門；二、次第解釋。解釋中，先解所緣。門；二、次第解釋。
解釋中，先解所緣。論云「了別內執受者，謂能了別遍計所執自性論云「了別內執受者，謂能了別遍計所執自性等，乃至執受了別」者，謂六、七二識皆起執故，等，乃至執受了別」者，謂六、七二識皆起執故，所熏成種，可言妄執習氣；其五識等自熏種所熏成種，可言妄執習氣；
其五識等自熏種雖非妄執習氣，亦第八緣。此中何故不說第雖非妄執習氣，亦第八緣。此中何故不說第八緣耶？依上下文，一切有漏法皆有麁重所八緣耶？
依上下文，一切有漏法皆有麁重所隨，五識等種子雖非妄執習氣，麁重所隨故，隨，五識等種子雖非妄執習氣，麁重所隨故，但名習氣，是第八緣。此中通含為語，即遍計但名習氣，是第八緣。此中通含為語，即遍計執習氣直是六、七二識，習氣者是餘五識及執習氣直是六、七二識，習氣者是餘五識及第八識。非妄執習氣諸現行並為麁重所隨，第八識。
非妄執習氣諸現行並為麁重所隨，應並名習氣。若爾，第八緣習氣之言，其義攝應並名習氣。若爾，第八緣習氣之言，其義攝一切法，何須開二境？述曰：習氣通二種，謂現一切法，何須開二境？
述曰：習氣通二種，謂現行及種子。此中約種子名習氣，不約現行為行及種子。此中約種子名習氣，不約現行為論，故開二別。問曰：何故得知現行亦名習論，故開二別。
問曰：何故得知現行亦名習氣者？如阿羅漢齊足越坑，名為習氣，此乃現氣者？如阿羅漢齊足越坑，名為習氣，此乃現行，故知通二種也。不然，由有種子習氣故，名行，故知通二種也。
不然，由有種子習氣故，名為習氣，豈習氣即現行耶？謂今皆種子名習為習氣，豈習氣即現行耶？謂今皆種子名習氣，即五識等云應種子皆名習氣。餘義同氣，即五識等云應種子皆名習氣。
餘義同前。又解：此中言遍計習氣者，三性有漏法前。又解：此中言遍計習氣者，三性有漏法所有種子皆名遍計所執，以三性心等皆為所有種子皆名遍計所執，以三性心等皆為相縛所縛，名為遍計，非謂遍計皆是二執所相縛所縛，名為遍計，非謂遍計皆是二執所成之種。若爾，此中云何遍計所執之言，三性成之種。
若爾，此中云何遍計所執之言，三性心等不起所執故？義云：此中通論，文中義含心等不起所執故？義云：此中通論，文中義含即遍計自性習氣、遍計所執妄執自性習氣。即遍計自性習氣、遍計所執妄執自性習氣。
前通善、不善種，後唯二執心種。又解：法師前通善、不善種，後唯二執心種。又解：法師云二義，西方二師義：一云三性心皆有法執，云二義，西方二師義：一云三性心皆有法執，雖善心起時。即此文為證，故名遍計所執習雖善心起時。
即此文為證，故名遍計所執習氣。第二解云一切有漏善等心種皆名遍計氣。第二解云一切有漏善等心種皆名遍計所執習氣。此非三性中遍計，以有漏心等必所執習氣。
此非三性中遍計，以有漏心等必
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