為漏所縛故，其善等性亦名遍計所執。此不為漏所縛故，其善等性亦名遍計所執。此不及前。問曰：無漏之種非妄執習氣，第八緣及前。
問曰：無漏之種非妄執習氣，第八緣不？有義：緣略故，此中不說。又此義非也，謂心不？有義：緣略故，此中不說。
又此義非也，謂心弱境強，故不得緣。如《攝論》聞熏習非阿賴耶弱境強，故不得緣。如《攝論》聞熏習非阿賴耶所緣，仍依於本識，以強勝故。若爾，云何名唯所緣，仍依於本識，以強勝故。
若爾，云何名唯識？若約無漏見分，此義又成，未起無漏心時，識？若約無漏見分，此義又成，未起無漏心時，此應不名唯識。如《攝論》依彼第八，以念俱隨此應不名唯識。
如《攝論》依彼第八，以念俱隨滅故，亦名唯識。以第八緣境為相縛所縛，諸滅故，亦名唯識。以第八緣境為相縛所縛，諸第八境皆是親變，若緣無漏，即非相縛，故不第八境皆是親變，若緣無漏，即非相縛，故不緣也。第八望無漏種即非唯識，如眼識望第緣也。
第八望無漏種即非唯識，如眼識望第八境亦非唯識，非所緣變故。問：若爾，無漏八境亦非唯識，非所緣變故。問：若爾，無漏熏時，熏阿賴耶識不？若熏，云何不緣？問：若得熏時，熏阿賴耶識不？
若熏，云何不緣？問：若得者，第八緣種如無色界，即為自證分緣等。者，第八緣種如無色界，即為自證分緣等。
若緣無漏種，豈緣自體耶？問此中，依護月菩若緣無漏種，豈緣自體耶？問此中，依護月菩薩釋，其見分等三分中，其種子為自證分，種薩釋，其見分等三分中，其種子為自證分，種子即見分體故。由此理故，相應五數不緣種子即見分體故。
由此理故，相應五數不緣種子。依此理故，生無色界，第八見分即無所緣。子。依此理故，生無色界，第八見分即無所緣。
彼界第八見分緣欲、色界器世界等，以是共彼界第八見分緣欲、色界器世界等，以是共業故，雖生無色，而得下緣。問曰：何故種子業故，雖生無色，而得下緣。問曰：何故種子不在自證分等，唯在見分耶？義云：以相、見及不在自證分等，唯在見分耶？
義云：以相、見及第四分於自證分上差別建立。今以種子是第四分於自證分上差別建立。今以種子是所緣故，故於見分上立；以自證分為能緣故，所緣故，故於見分上立；
以自證分為能緣故，不於上建立。又依《集量》，唯立三分，故不在第不於上建立。又依《集量》，唯立三分，故不在第四。設立四分者，以不離自證分故，俱是第三四。
設立四分者，以不離自證分故，俱是第三分差別立。若在無色亦緣下器界者，何故此分差別立。若在無色亦緣下器界者，何故此文云若在無色，唯有習氣了別執受？通曰：此文云若在無色，唯有習氣了別執受？
通曰：此約自證分為論，不約見分，若約見分，即通緣約自證分為論，不約見分，若約見分，即通緣器界也，故簡無色不緣。但在內根等文中，不器界也，故簡無色不緣。但在內根等文中，不在外器等文中，故知外器亦得緣也。若依護在外器等文中，故知外器亦得緣也。
若依護
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