離行外，餘所調然有體。「然即諸行如是種姓，離行外，餘所調然有體。「然即諸行如是種姓，如是等生」者，備師云：此明六、七識與種子不如是等生」者，備師云：此明六、七識與種子不一異。「如是安布，名為種子，亦名為果」者，備一異。
「如是安布，名為種子，亦名為果」者，備師云：此明本識與種不一異。景師云：從然即師云：此明本識與種不一異。景師云：從然即諸行如是種性下，此釋成上義。太師云：上來諸行如是種性下，此釋成上義。
太師云：上來總明本識中藏種子，與本識無別體，相望為總明本識中藏種子，與本識無別體，相望為不一異。言諸行不一異者，此隨轉理門。以下不一異。言諸行不一異者，此隨轉理門。
以下釋一明文，釋成別義。今解稍別，此竝望現釋一明文，釋成別義。今解稍別，此竝望現行、種為論。亦非餘處以上，釋種子與行不異；行、種為論。
亦非餘處以上，釋種子與行不異；然即諸行者下，明種子與行不一。何以故下，然即諸行者下，明種子與行不一。
何以故下，釋成上義。「譬如穀麥等物」以下，法師云：此釋成上義。「譬如穀麥等物」以下，法師云：此中意者，謂如一麥芽望後葉名種，從前種生中意者，謂如一麥芽望後葉名種，從前種生名果，即以莖為莖種子，亦為前種果。今解：從名果，即以莖為莖種子，亦為前種果。
今解：從譬如以下，至亦非餘處，明穀麥等從芽莖以譬如以下，至亦非餘處，明穀麥等從芽莖以為種子生者，莖等為果不一異。「然諸大種如為種子生者，莖等為果不一異。「然諸大種如是種姓，如是等生」下，明此麥穀從水土緣力，是種姓，如是等生」下，明此麥穀從水土緣力，後生莖果時不一異。此譬喻多前法同，即前後生莖果時不一異。
此譬喻多前法同，即前莖等果種子，麥為緣生，後芽等說名種子。當莖等果種子，麥為緣生，後芽等說名種子。當知法相亦復如是。此因前不相應假法，不須知法相亦復如是。
此因前不相應假法，不須種生。外難發起云：前因緣中云以第八為因種生。外難發起云：前因緣中云以第八為因緣，此種如何？故有此文。若不爾，即此合別緣，此種如何？
故有此文。若不爾，即此合別義。復答如何云如是不相應，解滅定等後，義。
復答如何云如是不相應，解滅定等後，方結此前文。四句損伏善種中，第一句勤而方結此前文。四句損伏善種中，第一句勤而不利煩惱，第二句利而不勤，第三句斷善者，不利煩惱，第二句利而不勤，第三句斷善者，第四前卷末云非助伴損伏，即無學入無餘第四前卷末云非助伴損伏，即無學入無餘時善種。此第四種無體，名損善種；前二令善時善種。
此第四種無體，名損善種；前二令善種無勢力，名損，非全不生；第三句現行全不種無勢力，名損，非全不生；
第三句現行全不生，種無功力，名損，得不成就，非一切體得亦生，種無功力，名損，得不成就，非一切體得亦無，如前得中辨。第二句中，「見執著邪見」者，無，如前得中辨。第二句中，「見執著邪見」者，
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