無詮表，如當遮表意，亦是能詮。今解：色非以無詮表，如當遮表意，亦是能詮。今解：色非以意中名尋解彼字。此小大難，《對法》對讀。《顯揚》意中名尋解彼字。
此小大難，《對法》對讀。《顯揚》十二云大精。有字非名，謂四十九字，二道等，十二云大精。
有字非名，謂四十九字，二道等，愛鄔等；有一字即是名，如言眼等；有名非句，愛鄔等；有一字即是名，如言眼等；
有名非句，謂一字名；有名亦句，如名字名。准此，即二字謂一字名；有名亦句，如名字名。
准此，即二字名亦名句，但是句名，必是名字，後含前故。名亦名句，但是句名，必是名字，後含前故。如言諸惡，即文不滿句；若言諸惡者，即義不如言諸惡，即文不滿句；
若言諸惡者，即義不滿句。句中含一言雖未圓，多名亦名句。無一滿句。句中含一言雖未圓，多名亦名句。
無一字句，文義俱不滿，非句，二字名可爾。字句，文義俱不滿，非句，二字名可爾。論云「云何相應？謂彼彼諸法為等言說」者，謂論云「云何相應？
謂彼彼諸法為等言說」者，謂能詮言說與所詮彼法相似，名等。此通在一能詮言說與所詮彼法相似，名等。此通在一切言說。「等建立」，謂不待言，諸因緣建立果法。切言說。
「等建立」，謂不待言，諸因緣建立果法。「等開」，謂顯示深密法要，能詮稱所詮。等從言「等開」，謂顯示深密法要，能詮稱所詮。
等從言說乃至開解，以能詮稱所目，故曰相應。又彼說乃至開解，以能詮稱所目，故曰相應。又彼彼諸法相似，名等。相似相順故，故曰相應。又彼諸法相似，名等。
相似相順故，故曰相應。又等義是相應義，如善因得樂果，平等相稱。此等義是相應義，如善因得樂果，平等相稱。
此前二解而起言說，故曰相應。又為等言說者，前二解而起言說，故曰相應。又為等言說者，能詮稱所自相應。等建立者，所詮自相順相能詮稱所自相應。
等建立者，所詮自相順相應。前二竝世間。為等開解者，即出世間法應。前二竝世間。
為等開解者，即出世間法相順故，言諸勝方便故。四道理：「觀待」，如色相順故，言諸勝方便故。四道理：「觀待」，如色待識；「作用」，謂眼能見色等；「證成」，謂以比量待識；
「作用」，謂眼能見色等；「證成」，謂以比量證成所立；「法爾道理」，如十二因緣等。次第證成所立；
「法爾道理」，如十二因緣等。次第中，「嬰孩等八位」者，如初二，如第二卷，此以第中，「嬰孩等八位」者，如初二，如第二卷，此以第三為首，彼上更有處胎業位故。三為首，彼上更有處胎業位故。
論云「復次，種子云何？非折諸行別有實物名為論云「復次，種子云何？非折諸行別有實物名為種子，亦非餘處」者，備師及景師云：此明種子種子，亦非餘處」者，備師及景師云：此明種子與行果不一異。非折別有者是不一，謂即與行果不一異。
非折別有者是不一，謂即功能，功能非現行，若折諸行為種子，種子體功能，功能非現行，若折諸行為種子，種子體即行故；亦餘處者是不異，謂即行功能，非即行故；亦餘處者是不異，謂即行功能，非
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