於果時得究竟故安樂，因中制治三性自在於果時得究竟故安樂，因中制治三性自在也。也。論解念住唯觀心中，此唯斷樂、淨、常、我心，於論解念住唯觀心中，此唯斷樂、淨、常、我心，於境法起實不淨等故。有言觀心念住得境，此境法起實不淨等故。
有言觀心念住得境，此中前言識身遍知，今言唯當於心，深善勇猛，中前言識身遍知，今言唯當於心，深善勇猛，故有此難文。四倒，如前第八云：於戒取是樂故有此難文。四倒，如前第八云：於戒取是樂倒，見取是淨倒，邊見少分為常倒，我見為我倒，見取是淨倒，邊見少分為常倒，我見為我倒。《顯揚》云：四倒皆想、見、心倒故，皆為除此倒。
《顯揚》云：四倒皆想、見、心倒故，皆為除此故。「三種住、六正行」者，解脫住即三乘菩提，解故。「三種住、六正行」者，解脫住即三乘菩提，解脫門住即空、無願、無相解脫門。如《顯揚》第二：脫門住即空、無願、無相解脫門。
如《顯揚》第二：若言空等，不言修等者，即通聞思修三慧，通若言空等，不言修等者，即通聞思修三慧，通漏無漏；若言空等三摩地者，即修所生慧，通漏無漏；若言空等三摩地者，即修所生慧，通漏無漏；若空等解脫門，即唯無漏修慧。今三漏無漏；
若空等解脫門，即唯無漏修慧。今三解脫門唯入見諦無漏者，故下六正行相攝解脫門唯入見諦無漏者，故下六正行相攝中，見、修二道攝此也。能引解脫門法住，即中，見、修二道攝此也。
能引解脫門法住，即七方便，入見道前也。又「解脫住」，住涅槃滅諦；七方便，入見道前也。又「解脫住」，住涅槃滅諦；
「解脫門住」，即道，涅槃依之得顯，故謂之門；「解脫門住」，即道，涅槃依之得顯，故謂之門；「能引解脫門法住」者，即地前有漏三慧引生「能引解脫門法住」者，即地前有漏三慧引生見諦等中道、滅諦也。六正行中，「無間行」，謂聞見諦等中道、滅諦也。
六正行中，「無間行」，謂聞慧；「善受思惟」，思慧；「修所引善根起」，修慧；下三，慧；「善受思惟」，思慧；
「修所引善根起」，修慧；下三，見、修、無學三道。次說前三慧在七方便攝，三見、修、無學三道。
次說前三慧在七方便攝，三住中後住，見、修道攝三解脫門，無學道攝解住中後住，見、修道攝三解脫門，無學道攝解脫住。此依前翻解三住。又解：六正行，無間行，脫住。此依前翻解三住。
又解：六正行，無間行，即七方便中無間修。善受思惟，即見道無間即七方便中無間修。善受思惟，即見道無間修已，今得無漏，故言善受。修所引善起，謂修修已，今得無漏，故言善受。
修所引善起，謂修道，依修善根起故。於修中離三界欲，此即道，依修善根起故。於修中離三界欲，此即是下離欲界欲時，離色界欲，名簡擇諦行，緣是下離欲界欲時，離色界欲，名簡擇諦行，緣諦理而簡擇；離無色界欲，名無增上慢。如增諦理而簡擇；
離無色界欲，名無增上慢。如增上慢比丘得第四禪謂是羅漢果，此離無色上慢比丘得第四禪謂是羅漢果，此離無色
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