無根，性仍未斷。若不樂他為過故，非半擇迦；無根，性仍未斷。若不樂他為過故，非半擇迦；
無根勢故，名扇搋迦。若樂已為過，名半擇；無無根勢故，名扇搋迦。若樂已為過，名半擇；
無根故，亦扇搋。「別異住」者，前意樂損故，明住；今根故，亦扇搋。「別異住」者，前意樂損故，明住；
今自法損故，異住。雖後先意不損，後時別性故。自法損故，異住。雖後先意不損，後時別性故。
論云「他所得」者，謂小時父母失等，與他得收論云「他所得」者，謂小時父母失等，與他得收養，雖非父母，亦是他得。此等戒有是遮難，受養，雖非父母，亦是他得。此等戒有是遮難，受戒不得戒；有但得罪，非不得戒。「守園」者，謂戒不得戒；
有但得罪，非不得戒。「守園」者，謂守寺門人。比丘五緣捨戒中，法師云：准〈菩守寺門人。
比丘五緣捨戒中，法師云：准〈菩薩地〉犯罪捨，要上品心犯方失，此亦如是。此薩地〉犯罪捨，要上品心犯方失，此亦如是。此不成釋，如菩薩上品心無慚愧故。此聲聞戒不成釋，如菩薩上品心無慚愧故。
此聲聞戒中但犯即失，不論上、中、下心，皆越教故，皆犯中但犯即失，不論上、中、下心，皆越教故，皆犯性罪故。若五戒，無犯重，以不名非梵行故，悔性罪故。若五戒，無犯重，以不名非梵行故，悔亦還淨，二形生仍成近事性故。近住戒無斷亦還淨，二形生仍成近事性故。
近住戒無斷善，日夜俱故，不獲斷善，要先加行方能故；亦善，日夜俱故，不獲斷善，要先加行方能故；亦無犯重，非畢竟離非梵行故。此中，唯日出捨。無犯重，非畢竟離非梵行故。
此中，唯日出捨。法師云：准上百行中有一日乃至一年，故知法師云：准上百行中有一日乃至一年，故知近住戒亦得多時，期心廣故。若爾，如比丘戒近住戒亦得多時，期心廣故。
若爾，如比丘戒期心至多生，豈即相續？期限勢分不至多故。期心至多生，豈即相續？期限勢分不至多故。
若經一日等，但是處中善律儀，非是律儀。百若經一日等，但是處中善律儀，非是律儀。百行之中，何妨攝處中善？又五戒誓唯一日，豈行之中，何妨攝處中善？
又五戒誓唯一日，豈成律儀戒？但是處中故。成律儀戒？但是處中故。
無想定，如《對法》第二。此中無退文，後色界起，無想定，如《對法》第二。此中無退文，後色界起，決定生報。曾得、未曾得，如《對法抄》。此得定人決定生報。
曾得、未曾得，如《對法抄》。此得定人根性非唯上品，以有三品等故。故前卷隨轉根性非唯上品，以有三品等故。
故前卷隨轉中唯言此北州，不言無想，以中夭故。此地中唯言此北州，不言無想，以中夭故。此地有九品，如滅定，此定得離九品受報，要唯依有九品，如滅定，此定得離九品受報，要唯依九品並盡，生無想天中故。問：心種防於心，九品並盡，生無想天中故。
問：心種防於心，定體非色心；色種防於色，戒體非心色。答曰：定體非色心；色種防於色，戒體非心色。
答曰：色種防於色，種體是色，即非非色；心種防於色種防於色，種體是色，即非非色；心種防於
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