發福、非福等。若有學聖者，不發總報。如《緣起發福、非福等。若有學聖者，不發總報。
如《緣起經》，我說依明，不依煩惱。雖如是言，此據不迷經》，我說依明，不依煩惱。雖如是言，此據不迷因果，簡異凡夫外道，然亦從無明發故。《對法》因果，簡異凡夫外道，然亦從無明發故。
《對法》第四云：若任運起能發業者是不善。故知修第四云：若任運起能發業者是不善。故知修道亦發業，然非總報。迷二愚等，如《對法》說。道亦發業，然非總報。
迷二愚等，如《對法》說。論云「若諸威儀路、工巧處一分，所有身、語表業，論云「若諸威儀路、工巧處一分，所有身、語表業，名無記表業」者，此如隨轉薩婆多義。言一名無記表業」者，此如隨轉薩婆多義。
言一分者，即威儀四塵、工巧五塵中，唯取身、語，故分者，即威儀四塵、工巧五塵中，唯取身、語，故言一分。今大乘此通三性，今取無記，除善、不言一分。今大乘此通三性，今取無記，除善、不善，故言一分。此皆加行生，非如異熟生心不善，故言一分。
此皆加行生，非如異熟生心不能發業。若爾，變化心亦能發業，何故不論？今能發業。若爾，變化心亦能發業，何故不論？
今大乘若為利樂，當知是善，即善種類；若為嬉大乘若為利樂，當知是善，即善種類；若為嬉戲，當知無記，即威儀等種類，異而不論。「意戲，當知無記，即威儀等種類，異而不論。
「意表業」者，法師云：表自善惡，亦有無表。如前〈本表業」者，法師云：表自善惡，亦有無表。如前〈本地〉第八抄。彼敘諸解稍有趁逐，今更解。如身地〉第八抄。
彼敘諸解稍有趁逐，今更解。如身語二種，表示於他，意唯自表。如發身語業語二種，表示於他，意唯自表。
如發身語業時，必有意表以為方便，自意表知我作如是時，必有意表以為方便，自意表知我作如是事。即前表知，後作此事，意俱表業，名意表業。事。即前表知，後作此事，意俱表業，名意表業。
「此中，唯有身餘處滅，於餘處生，或即於此「此中，唯有身餘處滅，於餘處生，或即於此變異生等」者，以正量部師色法相續，一期四變異生等」者，以正量部師色法相續，一期四相，有別動色，說名身表。今破之云：剎那剎那相，有別動色，說名身表。今破之云：剎那剎那生滅相續，於此處滅，於餘處生；非一實法中生滅相續，於此處滅，於餘處生；
非一實法中無生滅，從此不滅而能往彼。吠世師德句中無生滅，從此不滅而能往彼。吠世師德句中屈申等亦爾，亦有實體，今同破之。若薩婆多，屈申等亦爾，亦有實體，今同破之。
若薩婆多，雖無動色，然別有業色，如屈申時有別業色雖無動色，然別有業色，如屈申時有別業色生。今不然，唯有異熟無記色身，於此處由思生。今不然，唯有異熟無記色身，於此處由思力故變易而生，非別有業色，故言唯有身於力故變易而生，非別有業色，故言唯有身於餘處滅等。「唯有語音，名語表業」者，此簡薩餘處滅等。
「唯有語音，名語表業」者，此簡薩婆多聲即是語業。今言俱有語音，思業所發，婆多聲即是語業。今言俱有語音，思業所發，
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