八所緣外器為所緣，應是上界緣使。述曰：不八所緣外器為所緣，應是上界緣使。述曰：不然。第八雖緣上器，然有親有疎：欲界者親，由然。
第八雖緣上器，然有親有疎：欲界者親，由業感緣；上界者疎，不由業感緣。第七既緣第業感緣；上界者疎，不由業感緣。
第七既緣第八見分為我，所緣相業所招生親相分者，即八見分為我，所緣相業所招生親相分者，即欲界器。其我所即須隨我，我既欲界繫，所亦欲界器。其我所即須隨我，我既欲界繫，所亦應然，故非他界緣使。問曰：意識緣上界色應然，故非他界緣使。
問曰：意識緣上界色等時，此即隨見分欲界繫；第八既緣上界相等時，此即隨見分欲界繫；第八既緣上界相色等，即應欲界繫。述曰：不然。第八含種子，種色等，即應欲界繫。
述曰：不然。第八含種子，種子故，第六不然，故不為例。有種故，親變故，第子故，第六不然，故不為例。
有種故，親變故，第八境非欲界繫；第六識等不名種子，影像緣八境非欲界繫；第六識等不名種子，影像緣故，隨見分欲界繫。又解：護月第七緣第八時故，隨見分欲界繫。
又解：護月第七緣第八時無我所，通說故言，其實無也。三、本識所變五無我所，通說故言，其實無也。三、本識所變五根。今唯有所變實業感者，非餘二種五根也。根。
今唯有所變實業感者，非餘二種五根也。此緣內時，其造聲四大一切時有，常緣其聲此緣內時，其造聲四大一切時有，常緣其聲界，義說有之，其實無有。即緣聲之種子及四界，義說有之，其實無有。
即緣聲之種子及四大故，名為緣聲，非現行聲一切時有也。此中大故，名為緣聲，非現行聲一切時有也。此中應有一大增時，如眼中，地大、身根、眼根、四塵，應有一大增時，如眼中，地大、身根、眼根、四塵，即七物可得知，餘無不可得者，彼增時亦則即七物可得知，餘無不可得者，彼增時亦則說緣。其護法唯有二種五根：第八、第六二識說緣。
其護法唯有二種五根：第八、第六二識所變，第七緣第八為我家之我，即為我所所變，第七緣第八為我家之我，即為我所故。護月難護法曰：若上不緣下外器者，何故故。護月難護法曰：若上不緣下外器者，何故修生天眼，第八緣也？義曰：此非第八境，故不修生天眼，第八緣也？
義曰：此非第八境，故不緣，唯意所行。若爾，心無境無，意不緣此，第緣，唯意所行。若爾，心無境無，意不緣此，第八復不緣，其眼應無。若爾，如五識非第八八復不緣，其眼應無。
若爾，如五識非第八境，意不緣此，五識豈即應無？識是見分，取於境，意不緣此，五識豈即應無？識是見分，取於所緣，此根非見分，何得為例？亦隨識為見分，所緣，此根非見分，何得為例？
亦隨識為見分，故同五識。述曰：緣未必要須業所感者，如下故同五識。述曰：緣未必要須業所感者，如下界長養根等，第八亦緣；如種雖非業生，第八界長養根等，第八亦緣；
如種雖非業生，第八亦不妨緣。若爾，何故不許上地離下地生時亦不妨緣。若爾，何故不許上地離下地生時
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