生滅家，取是文為正。若異時家，於此文云：此生滅家，取是文為正。若異時家，於此文云：此謂現行能熏之識，與第八識同生同滅，熏習謂現行能熏之識，與第八識同生同滅，熏習第八，非現行與種同時生滅。此中有二諍：一第八，非現行與種同時生滅。
此中有二諍：一家云初帙第五卷種子七義中云，若生異類，家云初帙第五卷種子七義中云，若生異類，即此念生；若生自類，非即此剎那。故知現行即此念生；若生自類，非即此剎那。
故知現行望種子，種子望現行，是自類異念生。若爾，云望種子，種子望現行，是自類異念生。若爾，云何釋種子六義念念滅俱有？義曰：此但約俱何釋種子六義念念滅俱有？
義曰：此但約俱有生滅，非即此剎那中同生同滅。一家云諸有生滅，非即此剎那中同生同滅。一家云諸種生現、現生種必同時，如種子義及此中文種生現、現生種必同時，如種子義及此中文等，如第五卷等種子七義文。言自類者，謂自等，如第五卷等種子七義文。
言自類者，謂自種子類。種子生種子，自類相生故，非即此剎種子類。種子生種子，自類相生故，非即此剎那。若種望現行，名異類，是即此剎那。又舊種那。
若種望現行，名異類，是即此剎那。又舊種望新種，亦有異類，即此剎那。故此二釋，此文望新種，亦有異類，即此剎那。
故此二釋，此文處不同。處不同。論云「阿賴耶與諸識俱轉轉相，謂或一時唯與論云「阿賴耶與諸識俱轉轉相，謂或一時唯與一種俱轉，所謂末那俱轉。何以故？此末那等，乃一種俱轉，所謂末那俱轉。
何以故？此末那等，乃至若有心位，若無心位，常與第八俱轉意」者，至若有心位，若無心位，常與第八俱轉意」者，此與《對法》第二相違。彼云：又此意遍行一切此與《對法》第二相違。
彼云：又此意遍行一切善、不善、無記法俱，唯除聖道現行，若處滅定善、不善、無記法俱，唯除聖道現行，若處滅定及無學位，故此相違。即此文云無心、有心皆及無學位，故此相違。即此文云無心、有心皆相違，即滅定無心、聖道無學有心尚行故，有相違，即滅定無心、聖道無學有心尚行故，有相違故。依此西方二說：一云末那唯有人我，相違故。
依此西方二說：一云末那唯有人我，無法我，即如《對法》三時不現行為正。然此中無法我，即如《對法》三時不現行為正。然此中言有心、無心、三性位有等者，即除滅定，餘無言有心、無心、三性位有等者，即除滅定，餘無心位，謂無心睡眠、悶絕、入無相定、生無想心位，謂無心睡眠、悶絕、入無相定、生無想天，非謂滅定中有。今無漏觀無學身中，三乘天，非謂滅定中有。
今無漏觀無學身中，三乘皆入人空觀，第七唯人我故，不行有漏之識，皆入人空觀，第七唯人我故，不行有漏之識，無漏之識可生。若言滅定亦有第七，一切時無漏之識可生。若言滅定亦有第七，一切時論此我意也。問曰：云何滅定等三時無，而論此我意也。
問曰：云何滅定等三時無，而
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