一。即首稱攝決擇分中五識身相應地意地一。即首稱攝決擇分中五識身相應地意地之一。就此分中有三：一、結前生後，以發論端；之一。
就此分中有三：一、結前生後，以發論端；二、釋分興之意；三、依地正辨。初、二如文。第三、二、釋分興之意；
三、依地正辨。初、二如文。
第三、正辨，五意合明，尋伺等三地合，即十四分也。正辨，五意合明，尋伺等三地合，即十四分也。就第三段中有二：初、簡擇別明一地；二、依地就第三段中有二：初、簡擇別明一地；
二、依地正辨。如文可悉。今明此地中總有七卷，前三正辨。如文可悉。
今明此地中總有七卷，前三卷半明五善巧，下三卷半明六善巧。初有多卷半明五善巧，下三卷半明六善巧。初有多段，今論初且合為二：初、牒前已明，而興三問；段，今論初且合為二：初、牒前已明，而興三問；
第二、依問正答。就問中有三：初、牒前本識為第二、依問正答。就問中有三：初、牒前本識為所決擇；二、開三問端，為問由致；三、正設三問，所決擇；
二、開三問端，為問由致；三、正設三問，令興決擇。令興決擇。
論云「問前說種子依謂阿賴耶識」，此即初也。論云「問前說種子依謂阿賴耶識」，此即初也。謂前〈本地分〉中已明第八是諸種子依，種子謂前〈本地分〉中已明第八是諸種子依，種子皆依有故。小乘諸論「未說有、有之因緣、廣分皆依有故。
小乘諸論「未說有、有之因緣、廣分別義」者，此即第二、開三問端，為問由致。「而別義」者，此即第二、開三問端，為問由致。「而未說有」者，前〈本地〉雖大乘有第八，然小乘經未說有」者，前〈本地〉雖大乘有第八，然小乘經而未說有。一問也。問曰：如《攝論》引小乘經中而未說有。
一問也。問曰：如《攝論》引小乘經中云：愛、樂、喜、習著阿賴耶。所餘經中亦如是說云：愛、樂、喜、習著阿賴耶。
所餘經中亦如是說此言，即小乘經已有，何故言未有耶？述曰：二此言，即小乘經已有，何故言未有耶？述曰：二義。此為無者，說如薩婆多等。又然彼經雖說義。
此為無者，說如薩婆多等。又然彼經雖說有，體即第六，無別所詮及餘別義，謂因緣、廣有，體即第六，無別所詮及餘別義，謂因緣、廣分別等。今言未有者，無別體有，非名有也。分別等。
今言未有者，無別體有，非名有也。「有之因緣」者，此有第八之所以也。雖言說有，「有之因緣」者，此有第八之所以也。
雖言說有，未知有之所以，既知所以有，故第八存之，其未知有之所以，既知所以有，故第八存之，其與現數受等俱轉。「廣分別義」，即為第三問。與現數受等俱轉。「廣分別義」，即為第三問。
論云「何故不說」以下，第三、正設三問，令興決釋論云「何故不說」以下，第三、正設三問，令興決釋也。何故不說者，但問小無所以，餘文可知。也。何故不說者，但問小無所以，餘文可知。
論云「答：由此建立是佛世尊」下，第二答。答中，論云「答：由此建立是佛世尊」下，第二答。答中，隨問即為三答。此即答初問也。此答初問中，隨問即為三答。
此即答初問也。此答初問中，
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