耶識」者，此中正論第八是有。謂如入定時，五耶識」者，此中正論第八是有。謂如入定時，五識不行，忽聞聲觸，即起領受，如舍利弗聞哮識不行，忽聞聲觸，即起領受，如舍利弗聞哮吼聲。既無耳識起領受餘聲，即第八識而起吼聲。
既無耳識起領受餘聲，即第八識而起領受；若無第八，此義何成？若小乘中不許定領受；若無第八，此義何成？
若小乘中不許定中境至起受，應立量云：入定位中，境觸身時，中境至起受，應立量云：入定位中，境觸身時，應起領受，以有意識位境觸身故，如散心位。應起領受，以有意識位境觸身故，如散心位。若不許時，返破餘位云：散心位中，境觸身時，若不許時，返破餘位云：散心位中，境觸身時，應不起受，境觸身故，如入定位。此中應不起受，境觸身故，如入定位。
此中更有難釋，不可煩述。法師云：身受即輕安，觸更有難釋，不可煩述。法師云：身受即輕安，觸身起受。身起受。
論云「如理思、不如理思」，可知。「或無思慮」，無論云「如理思、不如理思」，可知。「或無思慮」，無心定也。「或謂尋伺」，有心定也。「在定，不在心定也。
「或謂尋伺」，有心定也。「在定，不在定」，可知。此意謂此六位之時，境非一種，領受定」，可知。
此意謂此六位之時，境非一種，領受非一，心不並生，意緣此隨一種境。或有聲至，非一，心不並生，意緣此隨一種境。或有聲至，謂不並生，若無第八，起何領受？若有第八，第謂不並生，若無第八，起何領受？
若有第八，第八領受。雖入定等，無餘五識，覺受仍生。若無八領受。雖入定等，無餘五識，覺受仍生。
若無第八，此不應起。是此中意也。第八，此不應起。是此中意也。
論云「處無心定不應道理乃至不離身故」者，論云「處無心定不應道理乃至不離身故」者，此有二義：一、違比量；二、違聖教。諸部之中，有此有二義：一、違比量；二、違聖教。
諸部之中，有許有二意識：一、麁；二、細。細者，此定有之。今此許有二意識：一、麁；二、細。
細者，此定有之。今此中破，如薩婆多不立細識者。應立量云：入無中破，如薩婆多不立細識者。
應立量云：入無心定，應如捨命，識離身故，由如死屍。又心定，應如捨命，識離身故，由如死屍。又違聖教，如文可知。薩婆多救：六識不離身者，違聖教，如文可知。
薩婆多救：六識不離身者，識得不離故。名識不離身者，亦應識得不離識得不離故。名識不離身者，亦應識得不離身故，不名滅心定。應立量云：汝立滅心定應身故，不名滅心定。
應立量云：汝立滅心定應非滅定，識得不離故，如有心定；又汝無非滅定，識得不離故，如有心定；又汝無心定必定有心，有識得故，如有心定。此心定必定有心，有識得故，如有心定。
此非薩婆多正救。彼正救云：入定雖無識，後出非薩婆多正救。彼正救云：入定雖無識，後出定時，其識必生，言識不離身。應立量破云：汝定時，其識必生，言識不離身。
應立量破云：汝
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