乘金剛、二乘無學。若入無餘界，二乘畢竟，如乘金剛、二乘無學。若入無餘界，二乘畢竟，如來示相中第四句通滅定等，論言及如來來示相中第四句通滅定等，論言及如來等，非不退菩薩，及如來實亦入無依涅槃。此等，非不退菩薩，及如來實亦入無依涅槃。
此約六轉識，不約第七。亦菴末羅識，此云無垢約六轉識，不約第七。亦菴末羅識，此云無垢識，唯在佛果，即第八異名。有云第九識。此論識，唯在佛果，即第八異名。
有云第九識。此論決擇前本地二地中，六識自性建立所以中決擇前本地二地中，六識自性建立所以中云。「又一識類藉彼彼緣，種種差別自性生起」云。
「又一識類藉彼彼緣，種種差別自性生起」者，此中無著徒解：八體雖別，一識流類，依緣者，此中無著徒解：八體雖別，一識流類，依緣各別，隨依立名。若如《攝論》，異無著學徒云：八各別，隨依立名。若如《攝論》，異無著學徒云：八種體是一，識依根別故，遂立八名，其體無別。種體是一，識依根別故，遂立八名，其體無別。
即以此文為正。即以此文為正。論解識身偏知等中，「有疫、有橫、有災、有惱」，此論解識身偏知等中，「有疫、有橫、有災、有惱」，此如法師云：初三是三害，後一是心憂苦。又前如法師云：初三是三害，後一是心憂苦。
又前三是三罪，後一是心憂苦。今更別，即以四相三是三罪，後一是心憂苦。今更別，即以四相次配之。又初一是三害，下三是三罪。又初三次配之。
又初一是三害，下三是三罪。又初三是三害，後一是三罪。是三害，後一是三罪。
論云「當辨心善巧差別及心轉善巧差別等，論云「當辨心善巧差別及心轉善巧差別等，乃至當知心轉善巧差別」，觀遍計所執，無來乃至當知心轉善巧差別」，觀遍計所執，無來無去，自性涅槃，緣證無時，證真如法性心，無去，自性涅槃，緣證無時，證真如法性心，能如實知者，名善巧；非依他起等，故名差別。能如實知者，名善巧；非依他起等，故名差別。
緣三性心，此依他法非是無法，觀知是心依緣三性心，此依他法非是無法，觀知是心依他而起，名為心轉；能實知者，不生遍計執，他而起，名為心轉；能實知者，不生遍計執，名為善巧；異前觀，名為差別。又解：緣依他起名為善巧；
異前觀，名為差別。又解：緣依他起法，非有似有，似施設有，斷此法時，證得真如，法，非有似有，似施設有，斷此法時，證得真如，名心轉善巧。轉之言滅，證真如心，滅依他起。名心轉善巧。
轉之言滅，證真如心，滅依他起。遍計所執性，體是無法，觀唯有心，所執不可遍計所執性，體是無法，觀唯有心，所執不可斷，不生真如，但名心善巧。斷，不生真如，但名心善巧。
論解二勝利：果安樂，謂得菩提樂；於因自在論解二勝利：果安樂，謂得菩提樂；於因自在者，令心屬己，不令放逸。又即由前熏修心故，者，令心屬己，不令放逸。
又即由前熏修心故，
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