異？如此等理，有識詳之。以上列雜染根本，次異？如此等理，有識詳之。
以上列雜染根本，次下釋妨難。謂阿賴耶中解脫分等種子是何下釋妨難。謂阿賴耶中解脫分等種子是何等共諦等，問曰何故。次下起此文，故結中無等共諦等，問曰何故。
次下起此文，故結中無勘，下結文即知。勘，下結文即知。論云「復次，阿賴耶識所攝順解脫分及順決擇論云「復次，阿賴耶識所攝順解脫分及順決擇分等善法種子」者，此中法師云：如初發心起分等善法種子」者，此中法師云：如初發心起聞慧等，是解脫分；從七方便中，五停心觀等聞慧等，是解脫分；
從七方便中，五停心觀等三名隨順決擇分，順決擇分家加行故，煖等三名隨順決擇分，順決擇分家加行故，煖等四方便說名決擇分。今解云：五停心等三加四方便說名決擇分。今解云：五停心等三加行正是解脫分體，並是決擇分前，故名隨順行正是解脫分體，並是決擇分前，故名隨順決擇分。其解脫分亦然。從聞慧以去，名解脫決擇分。
其解脫分亦然。從聞慧以去，名解脫分；已前受持十二部經等是生得善故，是彼分；
已前受持十二部經等是生得善故，是彼解脫分加行，體非解脫分。解脫分通九地繫，解脫分加行，體非解脫分。解脫分通九地繫，下自有文。決擇分，法師云：通七地，四色、三無下自有文。
決擇分，法師云：通七地，四色、三無色。若爾，如何下言六現觀中云三依五依生？色。若爾，如何下言六現觀中云三依五依生？
故知決擇分是欲、色界五地繫，前三方便是故知決擇分是欲、色界五地繫，前三方便是決擇分故。五停心觀等若是散心，即欲界繫決擇分故。五停心觀等若是散心，即欲界繫等故，故通七地，煖等四善根唯在色界故，三等故，故通七地，煖等四善根唯在色界故，三依五依亦無違也。依五依亦無違也。
「此中定非集諦因」等者，如《對法》第三抄解決「此中定非集諦因」等者，如《對法》第三抄解決擇分中說。西方三說。勝軍云：此解脫等善根，擇分中說。西方三說。
勝軍云：此解脫等善根，體是有漏，方便善攝，今福分善等種子增長，體是有漏，方便善攝，今福分善等種子增長，感異熟果。彼福分善業，如《緣起》若由異生放感異熟果。彼福分善業，如《緣起》若由異生放逸等者，三種無明所發，不放逸者，當知緣明逸等者，三種無明所發，不放逸者，當知緣明而生，我說非無明為緣故，感得可愛果。至解而生，我說非無明為緣故，感得可愛果。
至解脫分等，隨順無漏，正不能感生死總報苦果。脫分等，隨順無漏，正不能感生死總報苦果。言非集諦，非不感別果，如護月等，即由無漏言非集諦，非不感別果，如護月等，即由無漏種力，令現行方便有漏善法及福分善根等種力，令現行方便有漏善法及福分善根等二法增長。並如《對法抄》。法師解：可斷道諦等二法增長。
並如《對法抄》。法師解：可斷道諦等
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