此是見取；「多習邪見」，此是邪見。此是見取；「多習邪見」，此是邪見。
九品種子中，若新熏如何？言「若住本性，名下九品種子中，若新熏如何？言「若住本性，名下品」者，解云：此亦無始曾熏，然更近不起現行，品」者，解云：此亦無始曾熏，然更近不起現行，此舊種名下品；復熏已後，從下轉名中、上等。此舊種名下品；
復熏已後，從下轉名中、上等。本有種子一切三品皆舊，何故至修練等已本有種子一切三品皆舊，何故至修練等已名中品者？此三品種子本皆自有，然此中得名中品者？
此三品種子本皆自有，然此中得一品種子上，義說熏不熏等有三品，其體是一品種子上，義說熏不熏等有三品，其體是一等，非三品種子。轉下成中，此名轉滅，一種一等，非三品種子。轉下成中，此名轉滅，一種子故。又轉齊無妨。此本有三品，舊先有，復熏子故。
又轉齊無妨。此本有三品，舊先有，復熏練已，轉下品齊中品，故佛身中一切皆等，無練已，轉下品齊中品，故佛身中一切皆等，無上、中、下三品種子。此中據轉齊三品各別，非上、中、下三品種子。
此中據轉齊三品各別，非一品轉成三位。新舊二師義。一品轉成三位。新舊二師義。
論云「一切諸法遍計自性」等者，此三性心有論云「一切諸法遍計自性」等者，此三性心有漏故，皆名遍計，即五法中分別。證二空理漏故，皆名遍計，即五法中分別。證二空理故，如前已會。「是實有物，是世俗有」者，望遍故，如前已會。
「是實有物，是世俗有」者，望遍計所執無體，此是依他有體，故言實；不如圓計所執無體，此是依他有體，故言實；不如圓成實性，名世俗有。「望彼諸法，不可定說異成實性，名世俗有。
「望彼諸法，不可定說異不異相」等者，此有三望，一、以種望本識，二、以不異相」等者，此有三望，一、以種望本識，二、以種望現行，三、以種望能熏，皆是不一異，然似種望現行，三、以種望能熏，皆是不一異，然似真如。真如第一義諦雖世俗諦別，然不一異真如。真如第一義諦雖世俗諦別，然不一異齊，故以為喻。今取能熏望種，彼氣分故，及所齊，故以為喻。
今取能熏望種，彼氣分故，及所生現行果不一異為勝。「遍行麁重」者，遍計種生現行果不一異為勝。「遍行麁重」者，遍計種故，名為遍行種子；漏所隨縛剛礦故，名麁重。故，名為遍行種子；
漏所隨縛剛礦故，名麁重。又麁重種子遍與諸法為因，名曰遍行。《顯揚》又麁重種子遍與諸法為因，名曰遍行。
《顯揚》十五：此麁重是行苦，故名遍行。此等文別說十五：此麁重是行苦，故名遍行。此等文別說種子體性所在處，故言安立種子。前理明不種子體性所在處，故言安立種子。
前理明不異不一，又前隨轉理門在六識等行；今約真異不一，又前隨轉理門在六識等行；今約真實理門，故言安立於本識。問：諸出世間法實理門，故言安立於本識。
問：諸出世間法從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子從真如所緣緣種子生，非彼習氣積集種子
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