是法故，令法處攝？前引經中，但有法量，而是法故，令法處攝？前引經中，但有法量，而無處字，假說無為法，非謂法故便法處攝，無處字，假說無為法，非謂法故便法處攝，而言遂有體。應立量云：如我所言，過未無法，而言遂有體。
應立量云：如我所言，過未無法，亦應名法，有所持故，如現在法應成意緣；亦應名法，有所持故，如現在法應成意緣；過未等無體之法，意識應緣，以是法故，如有過未等無體之法，意識應緣，以是法故，如有體法。體法。
「答：由彼意識亦緣去來識為境界，世現可得」等「答：由彼意識亦緣去來識為境界，世現可得」等者，此世間相違。過未之識，十八界攝，意緣之者，此世間相違。過未之識，十八界攝，意緣之時，非法處收，但是當曾六識界攝。緣過未世時，非法處收，但是當曾六識界攝。
緣過未世亦爾，雖假說名法，非法處收。緣空花等心亦亦爾，雖假說名法，非法處收。緣空花等心亦起，此境亦非法處收，亦得假名緣法起意。應起，此境亦非法處收，亦得假名緣法起意。
應立量云：去來二世，意所緣境，諸色等法，非法立量云：去來二世，意所緣境，諸色等法，非法處收，緣去來世識故，以意識之所行故，如去處收，緣去來世識故，以意識之所行故，如去來世所緣六識。問云：此是所緣緣不？答曰：來世所緣六識。問云：此是所緣緣不？
答曰：影像當必唯識，三世攝故，是所緣緣。此本質影像當必唯識，三世攝故，是所緣緣。此本質無法，非是因果，影像可成因果。今就外執無法，非是因果，影像可成因果。
今就外執破，非大乘中影像不有諸識可行。「有性安破，非大乘中影像不有諸識可行。「有性安立有性，無性安立無性」等者，有性之法悉彈立有性，無性安立無性」等者，有性之法悉彈多。此云宗主行云意不自有業用，能持自體，多。
此云宗主行云意不自有業用，能持自體，令他識不行，自識得行。無性之法不能自有令他識不行，自識得行。無性之法不能自有作業，唯有持，他識不行等，故名無性。緣無不作業，唯有持，他識不行等，故名無性。
緣無不知無故，便違自宗。廣大言論中無我觀，此無知無故，便違自宗。廣大言論中無我觀，此無我本質無，如正智，即緣彼無，顯得真如；如加我本質無，如正智，即緣彼無，顯得真如；
如加行智，即亦有影像當心。據本名無，影像言有。行智，即亦有影像當心。據本名無，影像言有。
今以本質破外人，若影像是依他性，是何性今以本質破外人，若影像是依他性，是何性攝？答：不相應中法同分攝。此乃與心同種，心攝？答：不相應中法同分攝。
此乃與心同種，心之相分義，名法同分。非謂乃言緣無我境，直之相分義，名法同分。非謂乃言緣無我境，直照本質，更不變生，即是無法攝。應同前解第照本質，更不變生，即是無法攝。
應同前解第一。言「共相觀」者，此就加行道語，或真如諸法一。言「共相觀」者，此就加行道語，或真如諸法
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