論滅約正滅，論亦互相顯。經中唯有生滅中，論滅約正滅，論亦互相顯。經中唯有生滅中，上座部以此證心唯有二相，色等如前文有上座部以此證心唯有二相，色等如前文有三相。此師如何心法二相，色說三相？如何緣三相。
此師如何心法二相，色說三相？如何緣慮？如前四十二有多復次解，大精。慮？
如前四十二有多復次解，大精。論解生差別中，劣、中、勝生云「復有差別，謂最初論解生差別中，劣、中、勝生云「復有差別，謂最初入胎」等者，此第一，謂輪王入不顛倒故，中謂入胎」等者，此第一，謂輪王入不顛倒故，中謂獨覺入住不倒故，後謂如來三時不倒故。此獨覺入住不倒故，後謂如來三時不倒故。
此等生老死相，如《緣起經》廣說。無常中有生起等生老死相，如《緣起經》廣說。無常中有生起無常，生相是。何故生中無滅壞生？謂滅相時無常，生相是。
何故生中無滅壞生？謂滅相時是。體有二種：一、相無常；二、體無常。生是體無是。
體有二種：一、相無常；二、體無常。
生是體無常，生法本據有法，所以滅法非生，應解。有難，常，生法本據有法，所以滅法非生，應解。有難，思之可知。又准同生無妨。「變易無常」，謂可愛思之可知。
又准同生無妨。「變易無常」，謂可愛自境。「散壞無常」，被他侵奪等。自境。
「散壞無常」，被他侵奪等。論云「得獲成就，謂若略說，生緣攝受增盛之因，論云「得獲成就，謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得」者，此約種子未伏未斷，有生果功說名為得」者，此約種子未伏未斷，有生果功能，名增盛之因，立得，非已伏斷種子名得。故能，名增盛之因，立得，非已伏斷種子名得。
故下文云「若未為定伏及聖道伏，如善根種邪下文云「若未為定伏及聖道伏，如善根種邪見所伏，名成就，名得」。故即彼伏斷已去，但名見所伏，名成就，名得」。故即彼伏斷已去，但名種子，不名為得。如《對法》三種成就之：若在欲種子，不名為得。
如《對法》三種成就之：若在欲界得色、無色定，欲界種子亦名成就，亦名不界得色、無色定，欲界種子亦名成就，亦名不成就，未永害隨眠故，對治所攝故。然成就有成就，未永害隨眠故，對治所攝故。然成就有二義：一、體成就，若已離欲，以有體故，亦名成二義：一、體成就，若已離欲，以有體故，亦名成就；二、功能成就，如已離欲，無生果功能，名不就；
二、功能成就，如已離欲，無生果功能，名不成就。此中偏約生果功能，故不成就；據其體成就。此中偏約生果功能，故不成就；
據其體有，亦名成就。此據種子增勝語，如現行亦名有，亦名成就。此據種子增勝語，如現行亦名成就，下云三種中自有在，此文據勝。是生因成就，下云三種中自有在，此文據勝。
是生因中難，此難無漏種本無，彼就外宗，非大乘中中難，此難無漏種本無，彼就外宗，非大乘中本無種子。勝軍論師以此本無無漏種子文。本無種子。勝軍論師以此本無無漏種子文。
論云「若於引發緣中勢力自在」等者，准此文，論云「若於引發緣中勢力自在」等者，准此文，
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