立滅心定必定有心，言識不離身故，如有立滅心定必定有心，言識不離身故，如有心定。彼作決定相違言：滅心定等決定無心定。彼作決定相違言：滅心定等決定無心，以寂靜故，猶如涅槃。今應與作有法自相心，以寂靜故，猶如涅槃。
今應與作有法自相相違過故，令彼不成：汝立滅心定應非是定，相違過故，令彼不成：汝立滅心定應非是定，以寂靜故，由如涅槃。若言命根等在，名不爛以寂靜故，由如涅槃。若言命根等在，名不爛壞，應破命根云：先破四相，四相定非實有，非壞，應破命根云：先破四相，四相定非實有，非二量知故，如兔角等。以此為喻，破彼命根。上二量知故，如兔角等。
以此為喻，破彼命根。上來破薩婆多訖。若立有心者，應破量云：第六來破薩婆多訖。
若立有心者，應破量云：第六意識，無想定等諸位中應無，在此位中，於六意識，無想定等諸位中應無，在此位中，於六識內隨一攝故，如五識等。又若有識，決識內隨一攝故，如五識等。又若有識，決定有觸，若有觸，必有受、想，如何乃言此定有定有觸，若有觸，必有受、想，如何乃言此定有識？此量既成，小執破訖，違經違理，故成第八。識？
此量既成，小執破訖，違經違理，故成第八。又如無色界應有滅定等量，思之。又如無色界應有滅定等量，思之。
論解第八識中，「謂臨終時乃至不應道理」者，論解第八識中，「謂臨終時乃至不應道理」者，如第一卷，從上捨，從下捨，皆至心處，方後如第一卷，從上捨，從下捨，皆至心處，方後捨也。言「非彼意識有時不轉」者，若第八識通捨也。言「非彼意識有時不轉」者，若第八識通執身分，捨上分時，下分未捨，有轉有不轉執身分，捨上分時，下分未捨，有轉有不轉義。若第六識，義不必然，緣餘境故，非有處不義。
若第六識，義不必然，緣餘境故，非有處不起故，非能執持。又若第八，緣境微細，於臨終起故，非能執持。又若第八，緣境微細，於臨終時，緣境不可知。若第六識，緣境行麁，若第六時，緣境不可知。
若第六識，緣境行麁，若第六識能捨命，行相應麁，以非彼意識有時不轉。識能捨命，行相應麁，以非彼意識有時不轉。應立量云：命終時識緣境應知，第六識故，由應立量云：命終時識緣境應知，第六識故，由如餘位。應更總非第六意識而能捨命，量云：如餘位。
應更總非第六意識而能捨命，量云：第六意識非捨壽心，轉識攝故，由如五識。故第六意識非捨壽心，轉識攝故，由如五識。故知第八，義得成立。上來答第二、有之因緣知第八，義得成立。
上來答第二、有之因緣竟，自下答廣分別義。竟，自下答廣分別義。論云「復次，嗢拕南」，是第三答。自下有二：初、以論云「復次，嗢拕南」，是第三答。
自下有二：初、以四義建立第八廣分別義；二、建立第八還滅四義建立第八廣分別義；二、建立第八還滅之義。於中，初舉頌，次乃長行。長行中，初、開二之義。
於中，初舉頌，次乃長行。長行中，初、開二
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