識中有雜染，故能緣之，非菩薩不緣第八。又識中有雜染，故能緣之，非菩薩不緣第八。又皆緣第八作唯識，然入見諦已後，即緣本質皆緣第八作唯識，然入見諦已後，即緣本質第八，若能作唯識觀，此約後得智。若未入見第八，若能作唯識觀，此約後得智。
若未入見諦，緣本質不若，無後得智故，緣自第六之影諦，緣本質不若，無後得智故，緣自第六之影像，故名緣轉識，非謂本質中不緣第八。《攝論》像，故名緣轉識，非謂本質中不緣第八。《攝論》約本質，此間約影像說，無過。聲聞等人類菩約本質，此間約影像說，無過。
聲聞等人類菩薩雙觀，入見諦已去，後得智起，方實緣阿賴薩雙觀，入見諦已去，後得智起，方實緣阿賴耶，不然不緣。若前不緣第八，後如何得緣？耶，不然不緣。若前不緣第八，後如何得緣？
問曰：如何聲聞亦作此觀耶？述曰：若不定聲問曰：如何聲聞亦作此觀耶？述曰：若不定聲聞根已熟，要得入見諦已，方趣大乘，即容可聞根已熟，要得入見諦已，方趣大乘，即容可作此觀得有；其根未熟，決定人入見道，則不作此觀得有；
其根未熟，決定人入見道，則不然。此文約根已熟不定說，又約種子體說。三然。此文約根已熟不定說，又約種子體說。
三乘俱斷一切集、苦二諦，若有一法未達未偏乘俱斷一切集、苦二諦，若有一法未達未偏知，我終不說得漏盡，得諦觀已，三乘同觀。若知，我終不說得漏盡，得諦觀已，三乘同觀。若約名隨義別是作緣者，唯雙觀菩薩有，二乘約名隨義別是作緣者，唯雙觀菩薩有，二乘非是。《攝論》等約體，此亦如是，故有一切皆達；非是。
《攝論》等約體，此亦如是，故有一切皆達；若約名中義隨者，則無。二乘唯觀人我故，除若約名中義隨者，則無。
二乘唯觀人我故，除一切煩惱障，菩薩雙除。二乘觀別，如前說。觀一切煩惱障，菩薩雙除。二乘觀別，如前說。
觀故達阿賴耶，如前說無異。又正解：菩薩能知故達阿賴耶，如前說無異。又正解：菩薩能知第八，非二乘人。二乘人此中見道，依緣轉識第八，非二乘人。
二乘人此中見道，依緣轉識觀，後入見諦，了知一切雜染及諸縛等。菩薩觀，後入見諦，了知一切雜染及諸縛等。菩薩地前實緣第八，未緣著故，名緣轉識，後入見地前實緣第八，未緣著故，名緣轉識，後入見諦，緣阿賴耶。阿賴耶非二乘緣。諦，緣阿賴耶。
阿賴耶非二乘緣。建立轉依中，論云「略彼諸行乃至一積一聚」，建立轉依中，論云「略彼諸行乃至一積一聚」，此加行道。此如《顯揚》。菩薩無漏，二乘亦然。「為此加行道。
此如《顯揚》。菩薩無漏，二乘亦然。
「為一聚已乃至而得轉依」，此是無間道。「轉依無一聚已乃至而得轉依」，此是無間道。「轉依無間下，乃至當言已斷一切雜染」，明解脫道。此間下，乃至當言已斷一切雜染」，明解脫道。
此中斷惑本有種子。種子生現異時，若護法菩中斷惑本有種子。種子生現異時，若護法菩薩，今俱時勝而生。此斷時亦爾，或無間道果薩，今俱時勝而生。
此斷時亦爾，或無間道果
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