法，即以此文為正。在無色界，不緣下地，界繫法，即以此文為正。在無色界，不緣下地，界繫業別故。其種子即見分中分為相分，見分緣業別故。
其種子即見分中分為相分，見分緣之，五數託此以為本質，而於上變影像相也。之，五數託此以為本質，而於上變影像相也。此非實用，故不能生眼等實根令識依之。此此非實用，故不能生眼等實根令識依之。
此與後別。若准護月義，其無色第八識與下界與後別。若准護月義，其無色第八識與下界識等，以緣境等故。若爾，即有業無麁細妨。其識等，以緣境等故。
若爾，即有業無麁細妨。其義者何？夫見分等及外器相必此業感。此業義者何？
夫見分等及外器相必此業感。此業何時造等，又有多妨，如《對法》壞世界抄，廣如何時造等，又有多妨，如《對法》壞世界抄，廣如此論第一卷別抄。其緣變化身五根不？有人此論第一卷別抄。
其緣變化身五根不？有人云西方有諍者，非一也。一釋：亦變為境門攝，云西方有諍者，非一也。
一釋：亦變為境門攝，非內根門攝故。此中但總言緣器，不別疏條，非內根門攝故。此中但總言緣器，不別疏條，如別抄。問：若以第八緣種子，種子何故能如別抄。
問：若以第八緣種子，種子何故能生識緣他身根，此根何故不能生他識？答生識緣他身根，此根何故不能生他識？答曰：以影像故，種子親變，故不為例。問：如五曰：以影像故，種子親變，故不為例。
問：如五根，本識相分他依之第八為影像變，其種既根，本識相分他依之第八為影像變，其種既自第八相，他亦應變緣。答：根法現影像變時，自第八相，他亦應變緣。答：根法現影像變時，可為受用，則互相、見等；種子微細，不得緣他，可為受用，則互相、見等；
種子微細，不得緣他，無受用義，故不須之。此唯意境，《中邊》等中云無受用義，故不須之。此唯意境，《中邊》等中云緣他身者，如此解問。緣他身者，如此解問。
論云「及諸色根所依處，根所依處」者，即攝造論云「及諸色根所依處，根所依處」者，即攝造根四大，及扶根四大，及扶根塵。護月有二種根四大，及扶根四大，及扶根塵。護月有二種五根：一、意識及相應變者；二、末那相應變者，五根：一、意識及相應變者；
二、末那相應變者，彼以第七識緣第八相分為我所故。問曰：彼以第七識緣第八相分為我所故。問曰：若爾，第七既緣第八相以為我所，即第七名若爾，第七既緣第八相以為我所，即第七名無漏緣使耶？以緣第八相為我所故。今解：唯無漏緣使耶？
以緣第八相為我所故。今解：唯緣根及所依等為所緣，非種子，種子即自體緣根及所依等為所緣，非種子，種子即自體上義分，即自證分緣，故非無漏緣使。第七上義分，即自證分緣，故非無漏緣使。
第七雖緣第八起我，然迷總報，故迷現行，不別緣雖緣第八起我，然迷總報，故迷現行，不別緣還滅上功能，故非無漏緣使。若爾，亦緣第還滅上功能，故非無漏緣使。若爾，亦緣第
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