華嚴經探玄記卷 4 · 大正藏 0181a

也。此則由無性理，故法性無善惡，由無性也yě。此cǐ則zé由yóu無wú性xìng理lǐ，故gù法fǎ性xìng無wú善shàn惡è，由yóu無wú性xìng故成因果，故有業果差別。此但有無性之故gù成chéng因yīn果guǒ，故gù有yǒu業yè果guǒ差chà別bié。

此cǐ但dàn有yǒu無wú性xìng之zhī因果，何關有我人？故云四大中非我等也。因yīn果guǒ，何hé關guān有yǒu我wǒ人rén？故gù云yún四sì大dà中zhōng非fēi我wǒ等děng也yě。

如此正法，理數決定，三世諸佛之所同說，如rú此cǐ正zhèng法fǎ，理lǐ數shù決jué定dìng，三sān世shì諸zhū佛fó之zhī所suǒ同tóng說shuō，故云諸佛說也。《楞伽》第一云「我常說空法，故gù云yún諸zhū佛fó說shuō也yě。《楞léng伽qié》第dì一yī云yún「我wǒ常cháng說shuō空kōng法fǎ，遠離於斷常。生死猶如夢，而彼業不失。」此遠yuǎn離lí於wū斷duàn常cháng。

生shēng死sǐ猶yóu如rú夢mèng，而ér彼bǐ業yè不bù失shī。」此cǐ之謂也。下九喻中皆有二義，謂業果歷然而之zhī謂wèi也yě。

下xià九jiǔ喻yù中zhōng皆jiē有yǒu二èr義yì，謂wèi業yè果guǒ歷lì然rán而ér無所有，故成喻也。一明依他離性喻，謂本無wú所suǒ有yǒu，故gù成chéng喻yù也yě。一yī明míng依yī他tā離lí性xìng喻yù，謂wèi本běn識如鏡，隨熏所現，業果如像，此是依他義。識shí如rú鏡jìng，隨suí熏xūn所suǒ現xiàn，業yè果guǒ如rú像xiàng，此cǐ是shì依yī他tā義yì。

內外無所有者，明離自性義。此有三重四內nèi外wài無wú所suǒ有yǒu者zhě，明míng離lí自zì性xìng義yì。此cǐ有yǒu三sān重chóng四sì句：一約像，謂無質不現故，內無所有；非句jù：一yī約yuē像xiàng，謂wèi無wú質zhì不bù現xiàn故gù，內nèi無wú所suǒ有yǒu；

非fēi鏡無現故，外無所有；由是一像故，俱無所鏡jìng無wú現xiàn故gù，外wài無wú所suǒ有yǒu；由yóu是shì一yī像xiàng故gù，俱jù無wú所suǒ有；由是像故，俱非無所有。以凡是像義，必有yǒu；

由yóu是shì像xiàng故gù，俱jù非fēi無wú所suǒ有yǒu。以yǐ凡fán是shì像xiàng義yì，必bì由內外方得現故。二約質，謂面南像北故，由yóu內nèi外wài方fāng得dé現xiàn故gù。

二èr約yuē質zhì，謂wèi面miàn南nán像xiàng北běi故gù，質內無所有；由如面而現故，質外無所有；質zhì內nèi無wú所suǒ有yǒu；由yóu如rú面miàn而ér現xiàn故gù，質zhì外wài無wú所suǒ有yǒu；

俱不俱，可知。三約鏡，謂鏡鐵堅密，間無空俱jù不bù俱jù，可kě知zhī。三sān約yuē鏡jìng，謂wèi鏡jìng鐵tiě堅jiān密mì，間jiàn無wú空kōng處，不受物故，像非內也；凡欲觀像者，皆臨處chǔ，不bù受shòu物wù故gù，像xiàng非fēi內nèi也yě；

凡fán欲yù觀guān像xiàng者zhě，皆jiē臨lín鏡觀之，所以非外；俱不俱等，准之。如此無鏡jìng觀guān之zhī，所suǒ以yǐ非fēi外wài；俱jù不bù俱jù等děng，准zhǔn之zhī。

如rú此cǐ無wú所有而影像歷然。業如像、性如鏡，故云亦如所suǒ有yǒu而ér影yǐng像xiàng歷lì然rán。業yè如rú像xiàng、性xìng如rú鏡jìng，故gù云yún亦yì如rú是也。《起信論》云「二者因熏習鏡，謂一切世間是shì也yě。

《起qǐ信xìn論lùn》云yún「二èr者zhě因yīn熏xūn習xí鏡jìng，謂wèi一yī切qiè世shì間jiān境界悉於中現，不出不入、不失不壞。常住境jìng界jiè悉xī於wū中zhōng現xiàn，不bù出chū不bù入rù、不bù失shī不bù壞huài。常cháng住zhù一心，以一切法則真實性故。」此之謂也。第一yī心xīn，以yǐ一yī切qiè法fǎ則zé真zhēn實shí性xìng故gù。」

此cǐ之zhī謂wèi也yě。第dì二明無知成因喻，謂本識如田，業等如種二èr明míng無wú知zhī成chéng因yīn喻yù，謂wèi本běn識shí如rú田tián，業yè等děng如rú種zhǒng子。多類種子同一本識，故各無自體可得相子zǐ。

多duō類lèi種zhǒng子zǐ同tóng一yī本běn識shí，故gù各gè無wú自zì體tǐ可kě得dé相xiāng知。然識功能不失壞故，而能為因。如純淨知zhī。然rán識shí功gōng能néng不bù失shī壞huài故gù，而ér能néng為wéi因yīn。

如rú純chún淨jìng土得雨生草，此多草種於彼土中，求各各土tǔ得dé雨yǔ生shēng草cǎo，此cǐ多duō草cǎo種zhǒng於wū彼bǐ土tǔ中zhōng，求qiú各gè各gè性皆不可得，而能為因。縱深掘地，所得之土性xìng皆jiē不bù可kě得dé，而ér能néng為wéi因yīn。縱zòng深shēn掘jué地dì，所suǒ得dé之zhī土tǔ得雨生草，草種同土雖多年不失，此亦得dé雨yǔ生shēng草cǎo，草cǎo種zhǒng同tóng土tǔ雖suī多duō年nián不bù失shī，此cǐ亦yì爾。經云「業雖經百劫，而終無失壞。遇眾緣爾ěr。

經jīng云yún「業yè雖suī經jīng百bǎi劫jié，而ér終zhōng無wú失shī壞huài。遇yù眾zhòng緣yuán