七予彼時唯獨坐而如是思惟：「再出生是苦，身壞亦同。七予彼時唯獨坐而如是思惟：「再出生是苦，身壞亦同。八然，予是生、老、病質之身，以求無老、無死、平穩安樂。八然，予是生、老、病質之身，以求無老、無死、平穩安樂。
九棄此滿種種死屍腐爛之身，無期待、無欲望之予去之。九棄此滿種種死屍腐爛之身，無期待、無欲望之予去之。一〇有彼之道，應有此，不能無此事。予脫離彼生存努力為道〔努力達成〕。」一〇有彼之道，應有此，不能無此事。
予脫離彼生存努力為道〔努力達成〕。」一一「恰如有苦者，亦存在樂，然如有〔生存〕者，非有〔非生存〕亦應有希望。一一「恰如有苦者，亦存在樂，然如有〔生存〕者，非有〔非生存〕亦應有希望。
一二恰如有熱者，亦存在寒，然有三種之火〔貪、瞋、癡〕時，涅槃亦應有希望。一二恰如有熱者，亦存在寒，然有三種之火〔貪、瞋、癡〕時，涅槃亦應有希望。一三恰如有邪惡者，亦有善良，然有生時，不生亦應有希望。一三恰如有邪惡者，亦有善良，然有生時，不生亦應有希望。
一四恰如陷入糞中之人，雖見滿水之池，不努力〔欲達〕於池，此非彼池之過。一四恰如陷入糞中之人，雖見滿水之池，不努力〔欲達〕於池，此非彼池之過。一五然雖洗淨煩惱之垢，以甘露之池，若不探索其池，此過不在甘露之池。一五然雖洗淨煩惱之垢，以甘露之池，若不探索其池，此過不在甘露之池。
一六恰如四方為敵所遮之人，有應去之路，〔由彼〕不遁，此非路之過。一六恰如四方為敵所遮之人，有應去之路，〔由彼〕不遁，此非路之過。一七然諸方為煩惱所遮者，雖有安穩之路，不探索其路，此過不在安穩之路。一七然諸方為煩惱所遮者，雖有安穩之路，不探索其路，此過不在安穩之路。
一八恰如罹病者，雖有〔可癒〕彼醫生，於彼不令其病得癒，此過不在醫生。一八恰如罹病者，雖有〔可癒〕彼醫生，於彼不令其病得癒，此過不在醫生。一九然被煩惱之病所苦、所惱，而不訪其師，此過不在導者。一九然被煩惱之病所苦、所惱，而不訪其師，此過不在導者。
二〇恰如厭掛人首之屍，棄此而安樂自由，善為自制而去。二〇恰如厭掛人首之屍，棄此而安樂自由，善為自制而去。
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