者。豈有斷通惑伏利惑而能破魔。圓教者。豈有斷通惑伏利惑而能破魔。
圓教俱破無復前後。應約六即以辯淺深。初俱破無復前後。應約六即以辯淺深。
初住俱破八魔者。大論二十云。若欲修習首楞住俱破八魔者。大論二十云。
若欲修習首楞嚴定。須破八魔。應當親近大般涅槃。謂陰嚴定。須破八魔。
應當親近大般涅槃。謂陰等四及無常等四。義通內外如前所說。從等四及無常等四。
義通內外如前所說。從於上一一下通塞。道品如文。從門若未開於上一一下通塞。
道品如文。從門若未開下助道。此之六種於魔成度。於行人成蔽。下助道。
此之六種於魔成度。於行人成蔽。
為生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。為生死故即成魔度。違菩提道所以成蔽。
今以依理而斥事度。以此事六治於魔六。今以依理而斥事度。以此事六治於魔六。
此六蔽者雖似六度不為菩提。皆屬魔攝。此六蔽者雖似六度不為菩提。皆屬魔攝。
前之四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。所前之四度灼然生死。所得禪定與鬼交通。
所得船若不離見著。言正度者。四教六度得船若不離見著。言正度者。
四教六度皆名為正。具如助道攝法中說。兼治者。以皆名為正。具如助道攝法中說。
兼治者。以魔中兼二故須借用。若雜煩惱及業如前魔中兼二故須借用。
若雜煩惱及業如前兩境中用治。雜業借念二佛者。謂色身法門兩境中用治。雜業借念二佛者。
謂色身法門身。雜中有惡當用念色。雜中有善當念身。雜中有惡當用念色。
雜中有善當念法門。聞慧者。四教並在外凡。故今圓教在法門。聞慧者。
四教並在外凡。故今圓教在於五品。黜者退也。貶去也。此十法後亦應於五品。
黜者退也。貶去也。
此十法後亦應以大車為譬。文無者略。但云直至道場。復以大車為譬。文無者略。
但云直至道場。復次通用一意為觀下。結觀通別。十乘觀法有次通用一意為觀下。
結觀通別。十乘觀法有通別二意。一以陰境十法冠下九境。名之通別二意。
一以陰境十法冠下九境。名之為通。秖是一法不思議觀。人根鈍故開對十為通。
秖是一法不思議觀。人根鈍故開對十法。先了通意節節入別。境境皆然觀法易法。
先了通意節節入別。境境皆然觀法易了。故引中論通別為例。次料簡中問如文。了。
故引中論通別為例。次料簡中問如文。
答中先違問答。故云緣別。次引論文證者。答中先違問答。故云緣別。
次引論文證者。即順問答。雖順問答此成不定。故不同即順問答。
雖順問答此成不定。故不同於寒去春來。魔若去已好法來者。不必全爾。於寒去春來。
魔若去已好法來者。不必全爾。
是故不同。大論云。樂法梵志於十二年。遍是故不同。大論云。
樂法梵志於十二年。遍閻浮提求知聖法。而不能得。時世無佛佛閻浮提求知聖法。
而不能得。時世無佛佛
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