次明次位中。云鼠唧等者。不達諦理謬次明次位中。云鼠唧等者。
不達諦理謬說即名。何異怪鼠作唧唧聲。即聲無旨濫說即名。何異怪鼠作唧唧聲。
即聲無旨濫擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。豈擬生死即是涅槃。亦如怪鳥作空空聲。
豈得濫同重空三昧。故下合云所以成怪。叨得濫同重空三昧。故下合云所以成怪。
叨者貪也。若內外下安忍。得是下離愛。以大者貪也。若內外下安忍。
得是下離愛。以大車譬如文。下去諸十法後皆譬大車。豈可車譬如文。
下去諸十法後皆譬大車。豈可不信是法華妙乘。次是名下結也。一切諸不信是法華妙乘。
次是名下結也。一切諸法不出十乘。故以十乘結攝總示。亦名等法不出十乘。
故以十乘結攝總示。亦名等者會前煩惱十乘觀法異名令同。前觀煩者會前煩惱十乘觀法異名令同。
前觀煩惱即是法界。亦名行於非道乃至不斷而惱即是法界。亦名行於非道乃至不斷而入涅槃等。即是會前十觀異名。廣說下廣入涅槃等。
即是會前十觀異名。廣說下廣說異名。總有三番三十六句。初三十六既說異名。
總有三番三十六句。初三十六既言涅槃。涅槃即是解脫德也。此開淨名不言涅槃。
涅槃即是解脫德也。此開淨名不斷煩惱而入涅槃一句。為三十六。此會異斷煩惱而入涅槃一句。
為三十六。此會異文準大論意。大論云。若如法觀佛般若與文準大論意。
大論云。若如法觀佛般若與涅槃。是三則一相其實無有異。雖復不異涅槃。
是三則一相其實無有異。雖復不異不異而異。此中且屬解脫德故。今初標但不異而異。
此中且屬解脫德故。今初標但言三十六者。且從一種根本而說。準初列言三十六者。
且從一種根本而說。準初列文。即是出入各作根本。故初根本但作入文。
即是出入各作根本。故初根本但作入名。至出涅槃十六句初。即自列出根本四名。
至出涅槃十六句初。即自列出根本四句。故下結云。若各立兩根本四句成四十句。
故下結云。若各立兩根本四句成四十句。問。何故立兩根本四句。答。所生各別。又句。
問。何故立兩根本四句。
答。所生各別。
又可但是開合異耳。開者即是出入各四。合者可但是開合異耳。開者即是出入各四。
合者共為一箇根本。即以出入相參為四。如云共為一箇根本。即以出入相參為四。
如云斷入不斷入斷出不斷出。若開此為兩根本斷入不斷入斷出不斷出。若開此為兩根本四句相者。於兩入句更加第三第四句也。四句相者。
於兩入句更加第三第四句也。於兩出句亦加第三第四句也。故有三十於兩出句亦加第三第四句也。
故有三十六四十不同。然根本四不須預釋。至下釋六四十不同。然根本四不須預釋。
至下釋文兩根本句各在入出兩十六句中。故知實文兩根本句各在入出兩十六句中。故知實
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