動者也。舉螫等者蟹類也。埤蒼云。其一螫遍動者也。舉螫等者蟹類也。
埤蒼云。其一螫遍大。名為擁劍。亦名執火以螯赤故。亦如大。
名為擁劍。亦名執火以螯赤故。
亦如螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。說文云。馬鬐螳蜋拒轍等是。鬐者項毛也。
說文云。馬鬐鬣也。如狼等瞋必張鬐怒曰。此舉蟲等劣鬣也。
如狼等瞋必張鬐怒曰。此舉蟲等劣類以況於人。此尚計我何況人耶。底下凡類以況於人。
此尚計我何況人耶。底下凡劣下舉鈍使凡夫而亦有利。五利至何嘗劣下舉鈍使凡夫而亦有利。
五利至何嘗等者。次明利中有鈍。如諸外道依於諸等者。次明利中有鈍。
如諸外道依於諸見而起瞋恚。若未發禪來等者。問。如佛弟見而起瞋恚。若未發禪來等者。
問。如佛弟子次第修人亦未發禪。何故名為須陀洹子次第修人亦未發禪。
何故名為須陀洹人所斷見惑。答。今判利鈍約現發見見所人所斷見惑。答。
今判利鈍約現發見見所起惑。如未得禪來縱起宿習所有煩惱。及起惑。如未得禪來縱起宿習所有煩惱。
及因現陰起於我見。仍屬鈍使。初果所斷因現陰起於我見。仍屬鈍使。
初果所斷凡夫共有。冥伏在身障真無漏。若見諦理凡夫共有。冥伏在身障真無漏。
若見諦理此惑自除。故名此惑以之為見。故不同於此惑自除。故名此惑以之為見。
故不同於禪後所起。若諸外道由未見諦。得禪定已禪後所起。若諸外道由未見諦。
得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現行。雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。
見惑現行。故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。
是故不以八十八使中見惑為例。故八十是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境所攝。對簡利鈍方受見名。八使義屬陰境所攝。
對簡利鈍方受見名。復異禪後見惑之相。今但對禪後見簡。故復異禪後見惑之相。
今但對禪後見簡。故云若得禪起見。縱有貪瞋同屬於利。如兩云若得禪起見。
縱有貪瞋同屬於利。如兩學人下舉例也。得語如鈍得意如利。二俱學人下舉例也。
得語如鈍得意如利。二俱得語得意諍強。二俱計我得禪見盛。若發得語得意諍強。
二俱計我得禪見盛。若發下簡示境體。身中雖具八十八使。然所起下簡示境體。
身中雖具八十八使。然所起者但屬鈍使而在今境。若利中下次判根者但屬鈍使而在今境。
若利中下次判根條。先且徵起也。若利中有鈍。斷見惑人但條。先且徵起也。
若利中有鈍。斷見惑人但名斷利。利中之鈍此惑應在。若不爾者。利名斷利。
利中之鈍此惑應在。若不爾者。
利中有鈍不名為鈍。故次引毘曇釋云。利中有鈍不名為鈍。故次引毘曇釋云。
利雖有鈍此鈍屬利。從於利使背上而起。底雖有鈍此鈍屬利。從於利使背上而起。
底
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