界依正二意具足。其致甚深。次正明中先出界依正二意具足。其致甚深。
次正明中先出境。次引證。問。證中所引華嚴者。與前別教境。次引證。
問。證中所引華嚴者。
與前別教引經既同。今成圓教如何辯異。答。前明引經既同。今成圓教如何辯異。
答。前明別教但云地是能生。能所不同故成別義。別教但云地是能生。
能所不同故成別義。今明圓教地體生性一切具足。況復牙堅全今明圓教地體生性一切具足。
況復牙堅全是地堅。能生所生無非法界。既深達業下發是地堅。能生所生無非法界。
既深達業下發心也。為對業故。下一一文皆約善惡。亦先心也。為對業故。
下一一文皆約善惡。亦先寄於別相三諦。次方總約一心三諦。一一皆寄於別相三諦。
次方總約一心三諦。一一皆云非違非順。當知並寄次辯不次。次安心云非違非順。
當知並寄次辯不次。次安心中從業空去。亦奇次第以明不次。一一諦中從業空去。
亦奇次第以明不次。一一諦中皆云善順惡息者。善順即觀惡息即止。次中皆云善順惡息者。
善順即觀惡息即止。次破法遍中先引二論。雖復各計共成三世。破法遍中先引二論。
雖復各計共成三世。三世即是所觀之境。次從今觀下即能觀觀。三世即是所觀之境。
次從今觀下即能觀觀。亦且約次第故先觀空後結成三諦。三世亦且約次第故先觀空後結成三諦。
三世相望名之為竪。次若言下於過現中。以時相望名之為竪。次若言下於過現中。
以時與者相對為橫。者謂宰主。主者我也。一一與者相對為橫。者謂宰主。
主者我也。一一世中皆推四句。復名為橫。三世下結成空世中皆推四句。
復名為橫。三世下結成空觀。而言下假觀。所以下中觀。次通塞中四句觀。
而言下假觀。所以下中觀。
次通塞中四句者。業即有漏非業即無漏。亦業非業即出假者。業即有漏非業即無漏。
亦業非業即出假也。先已入空得名非業。又復出假名為亦也。先已入空得名非業。
又復出假名為亦業。雙非即是中道非漏非無漏業。於一一句業。雙非即是中道非漏非無漏業。
於一一句撿挍能所具如陰境。次道品中從成論至撿挍能所具如陰境。次道品中從成論至身念處者。是念處也。意業單起是心念處。意身念處者。
是念處也。意業單起是心念處。
意得實法者。領納名得是受念處。想得假名得實法者。領納名得是受念處。
想得假名是想陰。行則同緣是行陰。想行兩陰共成法是想陰。行則同緣是行陰。
想行兩陰共成法念。并身口業名身念處。總成四念處。依經念。并身口業名身念處。
總成四念處。依經部宗次第而起。得作此說。毘曇如文。此且部宗次第而起。
得作此說。毘曇如文。
此且略述三藏念處。從今觀去。正辯無作四念略述三藏念處。從今觀去。
正辯無作四念處也。言同類者。雖十界別。同名五陰故處也。言同類者。
雖十界別。同名五陰故
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