下之人雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背下之人雖起於利。此利屬鈍。
從於鈍使背上而起。故云思惟亦如是。若開等者次明上而起。故云思惟亦如是。
若開等者次明開合。開為八萬合但三毒。八萬既不出於開合。開為八萬合但三毒。
八萬既不出於三毒。今觀三毒即觀八萬。為是義故須三毒。今觀三毒即觀八萬。
為是義故須辯開合。三毒下明為障不同。初明四分辯開合。三毒下明為障不同。
初明四分俱能障定。唯有無記不屬善惡。即不障俱能障定。唯有無記不屬善惡。
即不障定。是即不障定者仍屬陰境。若為障者兩定。是即不障定者仍屬陰境。
若為障者兩屬不同。謂發不發。如前簡也。經云下引大屬不同。謂發不發。
如前簡也。經云下引大品證無記不障。即師子等定所入散心。此品證無記不障。
即師子等定所入散心。此並依毘曇意也。次依成論人意亦許毘曇並依毘曇意也。
次依成論人意亦許毘曇四分俱散。而不云四分俱障。但云散中無四分俱散。而不云四分俱障。
但云散中無不並有相應癡惑。故云散兼無知。能障定不並有相應癡惑。故云散兼無知。
能障定者則在於癡。若爾下難成論人。四分俱散。者則在於癡。若爾下難成論人。
四分俱散。散兼無知。癡能障定。此相應癡。癡必瞋欲。散兼無知。
癡能障定。此相應癡。
癡必瞋欲。癡既障定。癡有瞋欲何不障定。而獨立云癡既障定。
癡有瞋欲何不障定。而獨立云癡能障定。今釋下今家正解。言別意者。如癡能障定。
今釋下今家正解。言別意者。
如上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即為蓋。瞋上釋蓋隨人不同。若貪重者貪即為蓋。
瞋癡為障亦復如是。故今為障准彼應知。故癡為障亦復如是。故今為障准彼應知。
故毘曇家所引大品以為證者。是義不然。彼毘曇家所引大品以為證者。是義不然。
彼大品經明超越三昧。從滅定起入散心中。大品經明超越三昧。從滅定起入散心中。
故言此散而不障定。今所論散障與不障。故言此散而不障定。今所論散障與不障。
應辯凡夫所有三毒。如何引於羅漢勝定應辯凡夫所有三毒。如何引於羅漢勝定出散等相。但煩惱下明今辯相為所觀境。出散等相。
但煩惱下明今辯相為所觀境。但云四分相實未周。若論自行足得為但云四分相實未周。
若論自行足得為境。故引法華明觀境意。意在除棄分別境。故引法華明觀境意。
意在除棄分別非急。言二十年者。疏有多解。見思未除大非急。言二十年者。
疏有多解。見思未除大機未熟。故二十年且令除糞。又破見惑用機未熟。
故二十年且令除糞。又破見惑用一無礙一解脫。破思惟惑用九無礙九解一無礙一解脫。
破思惟惑用九無礙九解脫。合為二十。又二道中斷結總名二十。又脫。合為二十。
又二道中斷結總名二十。又
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