三四雙明住與不住。此仍別對故作此說。三四雙明住與不住。此仍別對故作此說。
若通論者。八句並是中道體用。以邊即中若通論者。八句並是中道體用。
以邊即中故。故有兩重三四二句。中即邊故。故有兩故。故有兩重三四二句。
中即邊故。故有兩重初二二句。既觀貪欲即是八句。當知貪重初二二句。
既觀貪欲即是八句。當知貪欲即是法界。何以故下釋法界也。次用此下欲即是法界。
何以故下釋法界也。次用此下結貪欲。遍一切法隨其所屬。或復於此相結貪欲。
遍一切法隨其所屬。或復於此相即句中作隨宜說。是則隨順方便教意及即句中作隨宜說。
是則隨順方便教意及迷法者。並為八句攝盡故也。依此而說乃迷法者。並為八句攝盡故也。
依此而說乃得名為自在說之。故知依於觀境之妙。方得名為自在說之。故知依於觀境之妙。
方可窮劫說不出此。如是體達等者。寄能乘可窮劫說不出此。如是體達等者。
寄能乘人釋住不住得失之相。於中先得次失。初人釋住不住得失之相。於中先得次失。
初明得中先明近益以釋於得。於中又先明明得中先明近益以釋於得。於中又先明住不住得益。次云何下釋也。文中引和須蜜住不住得益。
次云何下釋也。文中引和須蜜者具如第二卷。此住四句俱云益者。以一者具如第二卷。
此住四句俱云益者。以一一句皆具諸句。雖復或云住調乃至俱觀一句皆具諸句。
雖復或云住調乃至俱觀等。以一一句中皆不思議。是故俱益。亦應等。以一一句中皆不思議。
是故俱益。亦應更云不住調等無不得益。文無者略。如喜更云不住調等無不得益。
文無者略。如喜根下次明遠益。大論第七釋巧拙二度中根下次明遠益。
大論第七釋巧拙二度中云。草筏為拙。方舟為巧。拙謂聲聞。巧謂菩云。草筏為拙。
方舟為巧。拙謂聲聞。
巧謂菩薩。如文殊白佛。昔過無量劫佛號師子音薩。如文殊白佛。
昔過無量劫佛號師子音王。及諸眾生壽十萬億那由他歲。以三乘王。及諸眾生壽十萬億那由他歲。
以三乘化人。寶樹常出不生不滅之音。聞者得道。化人。寶樹常出不生不滅之音。
聞者得道。諸菩薩眾皆得無生法忍陀羅尼三昧。新入諸菩薩眾皆得無生法忍陀羅尼三昧。
新入道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。時有道者不可稱計。佛涅槃後樹無音聲。
時有二比丘。一名喜根。二名勝意。喜根容儀質二比丘。一名喜根。
二名勝意。喜根容儀質直不捨世法。亦不分別善法惡法。喜根弟直不捨世法。
亦不分別善法惡法。喜根弟子聰明樂聞深義。其師不讚少欲持戒行子聰明樂聞深義。
其師不讚少欲持戒行頭陀等。但說諸法實相。語弟子言。婬欲癡頭陀等。但說諸法實相。
語弟子言。婬欲癡相即是實相。無所罣礙。以是方便於眾人相即是實相。
無所罣礙。以是方便於眾人
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