論。判報果習果小異。雖判多婬所屬不論。判報果習果小異。
雖判多婬所屬不同。釋義亦與論家不別。數依毘曇論依前同。釋義亦與論家不別。
數依毘曇論依前釋。又今生下論家重釋稍異前解。二因二果釋。又今生下論家重釋稍異前解。
二因二果悉皆隔世。約於成業未成業等。以判習因悉皆隔世。約於成業未成業等。
以判習因報因。約於隔世重起以為習果。酬前世報報因。約於隔世重起以為習果。
酬前世報名為報果。此之四名則有四義。不同前釋名為報果。此之四名則有四義。
不同前釋但成三義。從若坐禪下次明相現。初明報但成三義。從若坐禪下次明相現。
初明報果相現中。云互受名者。此相起時即名果果相現中。云互受名者。
此相起時即名果相。由昔報因應招來果。故名報果。亦得相。由昔報因應招來果。
故名報果。亦得名報因者。此之報果亦得名因。未酬因名報因者。
此之報果亦得名因。未酬因故。故又能下明此報果相現之時。即是能起故。
故又能下明此報果相現之時。即是能起之因故也。此因必定招於當果。是故此相亦之因故也。
此因必定招於當果。是故此相亦得名為報因。今但下判相也。後報果相預得名為報因。
今但下判相也。後報果相預於今現。是故名為報果相現耳。所以名為於今現。
是故名為報果相現耳。所以名為互受其名。次若於坐下明習因發相。於中互受其名。
次若於坐下明習因發相。於中亦云互受名者。此有漏因心習起時。名為亦云互受名者。
此有漏因心習起時。名為習因。能牽下能作後時成就習果也。亦得習因。
能牽下能作後時成就習果也。亦得名習果者。明此習因心起之時。由昔曾起名習果者。
明此習因心起之時。由昔曾起故云酬昔。則名此相亦得名果。名為互故云酬昔。
則名此相亦得名果。名為互受名也。應知此中習因報果並約相現。名受名也。
應知此中習因報果並約相現。名互受名。若如毘曇。當世習果望報為因。及互受名。
若如毘曇。當世習果望報為因。
及隔世習果望後為因。雖亦名為互受其名。隔世習果望後為因。雖亦名為互受其名。
與今相現義意則別。若將此意以判蔽度。與今相現義意則別。若將此意以判蔽度。
善惡雖殊其相可見。從善相眾多下別明善惡雖殊其相可見。從善相眾多下別明發相。初六度中先明施相。諸相不同隨見發相。
初六度中先明施相。諸相不同隨見一種。即表報相。其中雖有見人而不見一種。
即表報相。其中雖有見人而不見物。或有見物而不見人等。但使見相與物。
或有見物而不見人等。但使見相與習因別即名報相。下之五度準此可知。次習因別即名報相。
下之五度準此可知。次都不見下明習因發中。直爾起心名之為都不見下明習因發中。
直爾起心名之為
下页续读