次內心下略舉四分習因之相。餘略不論。次次內心下略舉四分習因之相。餘略不論。
次料簡者。初約障不障料簡中。先列四句。次料簡者。初約障不障料簡中。
先列四句。次釋。次判。初約事生滅判。次約三諦中言初釋。
次判。初約事生滅判。
次約三諦中言初善者。總約有漏及以三諦。故以有漏名為善者。總約有漏及以三諦。
故以有漏名為初善。次約作無作中言性與無作者。習因初善。次約作無作中言性與無作者。
習因既以內心驗之。但依心判善惡易知。報果既以內心驗之。但依心判善惡易知。
報果相現於禪心中。忽見外境不由於心。是故相現於禪心中。忽見外境不由於心。
是故難判若善報相下正判也。今以性之善惡。因難判若善報相下正判也。今以性之善惡。
因時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。若時必假相扶而起。故後相現亦須相扶。
若無作善惡一發已後未捨失來。任運恒有。故無作善惡一發已後未捨失來。任運恒有。
故今相現不假內心。此且據發得形俱無作。今相現不假內心。此且據發得形俱無作。
若作俱無作亦假內心。以作事時必須於若作俱無作亦假內心。以作事時必須於心。是故若有外相復有內心。或是因時作心。
是故若有外相復有內心。或是因時作俱無作。既成無作。後時違教及違本要。名俱無作。
既成無作。後時違教及違本要。
名違無作。故無作後復以十法三相往驗。復次違無作。故無作後復以十法三相往驗。
復次諸惡下更約三時。以判善生惡滅之相。文云諸惡下更約三時。以判善生惡滅之相。
文云初瞋後喜則惡滅相。以此例知初喜後瞋即初瞋後喜則惡滅相。以此例知初喜後瞋即善滅相。初後俱瞋即惡生相。初後俱喜即善滅相。
初後俱瞋即惡生相。初後俱喜即善生相。諫者。字書云。以道訓人名之為諫。善生相。
諫者。字書云。
以道訓人名之為諫。又云。諫有五。謂諷順闚指陷。此中即諷諫又云。
諫有五。謂諷順闚指陷。
此中即諷諫也。天發心下約解行簡。若自正正他下約也。天發心下約解行簡。
若自正正他下約師證簡。謂他判相實不容易。故須自證師證簡。謂他判相實不容易。
故須自證方可彰言。所言證者。非謂入位。但是曾方可彰言。所言證者。
非謂入位。但是曾感以自證他。若全未感卒無師氏。應以感以自證他。
若全未感卒無師氏。應以此文及禪門中驗善惡相。并大師口決此此文及禪門中驗善惡相。
并大師口決此附略知。若不爾者。但以不思議觀觀之。令附略知。若不爾者。
但以不思議觀觀之。令成不思議境。一切諸障無如之何。即如向成不思議境。
一切諸障無如之何。即如向文觀解者是。文中所以誡者。恐後學輩自文觀解者是。
文中所以誡者。恐後學輩自無微行倚傍少解。徒占師氏之位。輒𬾫無微行倚傍少解。
徒占師氏之位。輒𬾫
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