行。正行即是道品等六。但觀前六障若不行。正行即是道品等六。
但觀前六障若不除。當借前來止觀氣息想術六治。以之為除。當借前來止觀氣息想術六治。
以之為助。正助合行具如第七。尚入初住得無生助。正助合行具如第七。
尚入初住得無生忍。況四大病而不銷差。釋次位中云如忍。況四大病而不銷差。
釋次位中云如彼瑠璃等者。水清故見深故未得。雖觀即彼瑠璃等者。水清故見深故未得。
雖觀即是而未入位。應約六即以辯始終。不免是而未入位。應約六即以辯始終。
不免眾災者。即三小災。謂刀疾饑。若三大災謂眾災者。即三小災。
謂刀疾饑。若三大災謂火水風。六根雖淨實果縛身。在欲色界或火水風。
六根雖淨實果縛身。在欲色界或遇三小。縱逢劫末法爾離災。若入無生遇三小。
縱逢劫末法爾離災。若入無生如曇無竭尚有果身名為果疾。我今不證如曇無竭尚有果身名為果疾。
我今不證如上諸位。豈得自謂齊彼上人。次大車譬如上諸位。豈得自謂齊彼上人。
次大車譬如文。○次明業境者。先明來意中云今修如文。○次明業境者。
先明來意中云今修止觀等者。止觀如日光。業相如萬像。疑者止觀等者。止觀如日光。
業相如萬像。疑者云下料簡也。初引二經以證大小悉皆有云下料簡也。
初引二經以證大小悉皆有相。次引法華。由深達故見十界相。次引相。次引法華。
由深達故見十界相。次引淨名。由第一義善分別業。四經明文大小淨名。
由第一義善分別業。四經明文大小有相。如何疑云大乘無相。次開章別解者。有相。
如何疑云大乘無相。次開章別解者。
初因緣中先示內外因緣。內因緣中云心漸初因緣中先示內外因緣。內因緣中云心漸明淨者。亦可云明靜。明淨語通通於止觀。明淨者。
亦可云明靜。明淨語通通於止觀。
若云明靜即以兩字別對止觀。以止觀故若云明靜即以兩字別對止觀。以止觀故善惡有生滅者。由二世善惡。惡有輕重善善惡有生滅者。
由二世善惡。惡有輕重善有邪正。及修止觀動過去業。又因止觀善有邪正。
及修止觀動過去業。又因止觀善惡生滅者。但是因於止觀見生滅相。非謂惡生滅者。
但是因於止觀見生滅相。非謂止觀令善惡生滅。故舉譬云。如鏡被磨等。止觀令善惡生滅。
故舉譬云。如鏡被磨等。
理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像現。理性如鏡暗散如塵。止觀如磨業如像現。
次明外緣者。諸佛菩薩望己為外。文中示次明外緣者。諸佛菩薩望己為外。
文中示相雖即內外二緣各說。據理必須內外和相雖即內外二緣各說。據理必須內外和合。文別說者。從彊受名。如第一卷釋感應合。
文別說者。從彊受名。
如第一卷釋感應中。亦因緣各說。此亦如是。修觀是顯機。諸中。亦因緣各說。
此亦如是。修觀是顯機。
諸
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