佛念是魔亂我。即語魔言。惡魔何處有牛佛念是魔亂我。即語魔言。
惡魔何處有牛用是牛為。天魔作是念。沙門知我是魔。即用是牛為。天魔作是念。
沙門知我是魔。即白佛言。眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是白佛言。
眼觸入處是我乘。乃至意觸入處是我乘。沙門何所之。佛言。我到彼無六觸處。我乘。
沙門何所之。佛言。
我到彼無六觸處。汝所不到處我當往彼。波旬意以我如御汝所不到處我當往彼。
波旬意以我如御者。六觸如乘。能御此乘運諸眾生。至於三者。六觸如乘。
能御此乘運諸眾生。至於三界。所以涅槃非其到處。故佛語言。我到無界。
所以涅槃非其到處。故佛語言。
我到無六觸。及汝所不到處。即涅槃也。故大品諸六觸。及汝所不到處。
即涅槃也。故大品諸文魔羅作惱。不出六觸。故今文中外扇內文魔羅作惱。
不出六觸。故今文中外扇內惱。不出六觸。天魔波旬尚以色等惱亂於惱。
不出六觸。天魔波旬尚以色等惱亂於況佛。悠悠行人者耶。令云五觸意即兼況佛。
悠悠行人者耶。令云五觸意即兼六。以從五根轉入意故。即有法觸。故云六。
以從五根轉入意故。即有法觸。
故云共壞。根塵相對即有十八。復次下廣釋共壞。根塵相對即有十八。
復次下廣釋外來。初令墮惡次令墮善。若本是出世高外來。初令墮惡次令墮善。
若本是出世高士得作此說。若本是散善之人元是魔屬。何士得作此說。若本是散善之人元是魔屬。
何所論墮。如此之人若廢善法却成魔事。次所論墮。如此之人若廢善法却成魔事。
次令墮二乘中。言行當者指示也。次令墮無令墮二乘中。言行當者指示也。
次令墮無方便空等者。惡空假也。不先觀於緣生四方便空等者。惡空假也。
不先觀於緣生四句。不了諸法皆無自性。不解諸法性空相句。不了諸法皆無自性。
不解諸法性空相空。雖生空解不損煩惱。名無方便空。若空。雖生空解不損煩惱。
名無方便空。若不為菩提無大悲心。雖云化物但增生不為菩提無大悲心。
雖云化物但增生死。如是名為偏事邪假。尚不及三藏菩薩死。如是名為偏事邪假。
尚不及三藏菩薩之假。況餘教耶。乃至亦能令人入於三藏之之假。況餘教耶。
乃至亦能令人入於三藏之假。如為阿難亦似別教。但非從空故云假。如為阿難亦似別教。
但非從空故云偏耳。阿難下舉深況淺。阿難如來臨涅槃偏耳。阿難下舉深況淺。
阿難如來臨涅槃時在娑羅林外。為六萬四千億魔之所惱時在娑羅林外。為六萬四千億魔之所惱亂。佛問諸大眾。阿難今者為在何許。答曰。亂。
佛問諸大眾。阿難今者為在何許。
答曰。今在娑羅林外十二由旬為六萬四千億魔今在娑羅林外十二由旬為六萬四千億魔之所惱亂。諸魔皆自變形為如來像。或說之所惱亂。
諸魔皆自變形為如來像。或說
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