心心數法共相因依。亦得名為相應因也。心心數法共相因依。亦得名為相應因也。
不障礙故亦得名為所作因也。俱有助作不障礙故亦得名為所作因也。俱有助作故亦名共因。若蔽相起亦名遍因。以此習故亦名共因。
若蔽相起亦名遍因。以此習因未能招報。不名報因。言報果者。亦但因未能招報。
不名報因。言報果者。
亦但四因。所作。自種。共因。報因。當果相現故云四因。所作。
自種。共因。
報因。當果相現故云報果。據理實是報因而已。不與五部染法報果。
據理實是報因而已。不與五部染法為通因故。非遍行因。非心心所無相應為通因故。
非遍行因。非心心所無相應因。若以習因對四緣中。得是因緣等三。不因。
若以習因對四緣中。得是因緣等三。
不託緣而起無所緣緣。習因起時亦有增上託緣而起無所緣緣。習因起時亦有增上及有無間相續之義。亦名次第。報果但在及有無間相續之義。
亦名次第。報果但在增上因緣。夫因緣之義佛法根本背邪向正增上因緣。
夫因緣之義佛法根本背邪向正之始。入道修觀之源。故習佛法者。不可全之始。入道修觀之源。
故習佛法者。不可全迷。今為判業相未及廣辯。亦於修觀廣迷。
今為判業相未及廣辯。亦於修觀廣辯非急。故依大論略出名相。文從云何辯非急。
故依大論略出名相。文從云何下先釋。次明發相。初先明習因習果。於中下先釋。
次明發相。初先明習因習果。
於中先正釋。次判三性。言習果是依果者。依於先正釋。次判三性。
言習果是依果者。依於習因而有習果。即等流果。以約剎那釋習習因而有習果。
即等流果。以約剎那釋習果故。故約前念後念明之。次從此義下果故。
故約前念後念明之。次從此義下判三性者。從剎那說耳。若始終說者。即無判三性者。
從剎那說耳。若始終說者。
即無漏果不通三性。次從論家下釋習因習果漏果不通三性。次從論家下釋習因習果不通三性。次明報因報果者。既合習因不通三性。
次明報因報果者。既合習因習果。以為報因。當知名雖有四但成三義。習果。
以為報因。當知名雖有四但成三義。
但以二習望於來報。復受因名。次就今下但以二習望於來報。復受因名。
次就今下論家復釋習因習果。隔世所起同類習果。論家復釋習因習果。隔世所起同類習果。
以此二習望後名因望前名果。是則因果以此二習望後名因望前名果。是則因果之上復立因果。望前因之與果俱名為果。之上復立因果。
望前因之與果俱名為果。望後則因之與果。俱名為因。此亦有漏故望後則因之與果。
俱名為因。此亦有漏故約三世。此與毘曇二釋不同。彼論二釋俱約三世。
此與毘曇二釋不同。彼論二釋俱不望於三世故也。次數家下更明數家與不望於三世故也。
次數家下更明數家與
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