次所以者何下釋。初釋經意開為四句。次次所以者何下釋。初釋經意開為四句。
次從今言下。開為八句。初四句者。初釋經從今言下。開為八句。
初四句者。初釋經斥過。彼經本立不思議意。正為菩薩兼斥斥過。
彼經本立不思議意。正為菩薩兼斥偏邪。今欲明不思議境。亦先斥偏邪。次立偏邪。
今欲明不思議境。亦先斥偏邪。
次立妙境。故判凡小住於第一第二句失。次從妙境。故判凡小住於第一第二句失。
次從不斷煩惱下斥於邪偽。即是住於第三第四不斷煩惱下斥於邪偽。即是住於第三第四句失。初凡夫下斥凡夫中云很戾等者。很句失。
初凡夫下斥凡夫中云很戾等者。很者諍訟也。亦戾也。戾者曲也。如犬出戶而者諍訟也。
亦戾也。戾者曲也。
如犬出戶而身曲。此悷字悲吟也。非今意。馴者。字林云。身曲。此悷字悲吟也。
非今意。馴者。
字林云。性行調馴。馴字亦旬音。二乘下次斥小。性行調馴。
馴字亦旬音。二乘下次斥小。
阿羅漢者下重辯小失。三界惑盡無惑可阿羅漢者下重辯小失。三界惑盡無惑可調。此釋不調意也。不同大乘不生不生名調。
此釋不調意也。不同大乘不生不生名為不調。以用拙智分斷通惑。通惑盡處分為不調。
以用拙智分斷通惑。通惑盡處分明不調。此之不調正名為調。從焦種去更明不調。
此之不調正名為調。從焦種去更斥小失。故淨名云。如焦穀芽。亦如迦葉見斥小失。
故淨名云。如焦穀芽。
亦如迦葉見諸菩薩不思議事。乃自鄙云。我等於此已如諸菩薩不思議事。乃自鄙云。
我等於此已如敗種。菩薩下舉勝況劣以辯於得。初雙立。敗種。菩薩下舉勝況劣以辯於得。
初雙立。次雙釋。釋中先釋有勇中。云如華在泥等次雙釋。
釋中先釋有勇中。云如華在泥等者。經云。高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃者。
經云。高原陸地不生蓮華。
卑濕淤泥乃生此華。故知涅槃高原不生菩薩大悲之生此華。故知涅槃高原不生菩薩大悲之華。生死泥中乃有菩薩利他勝用。雖在生華。
生死泥中乃有菩薩利他勝用。雖在生死而生死不染。醫譬大同。又華譬菩薩身死而生死不染。
醫譬大同。又華譬菩薩身輪。醫譬菩薩意輪。亦可俱譬菩薩三輪。故輪。
醫譬菩薩意輪。亦可俱譬菩薩三輪。
故大論云。佛如大醫王。經教如藥方。僧如看大論云。佛如大醫王。
經教如藥方。僧如看病人。故知至佛方名大醫。又云。菩薩化生病人。
故知至佛方名大醫。又云。
菩薩化生雖見眾生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。雖見眾生種種煩惱不肯受化。反瞋菩薩。
菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。病者反罵醫菩薩爾時猶如大醫治人鬼病。病者反罵醫於爾時不責病者同其瞋恚。即知其人為於爾時不責病者同其瞋恚。
即知其人為鬼所使。菩薩亦爾。知諸眾生為煩惱鬼之鬼所使。菩薩亦爾。
知諸眾生為煩惱鬼之
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