及以見理。故名不入。下之三悉不斷如上。及以見理。故名不入。
下之三悉不斷如上。若為人中善既已生。義之如入。若對治中約若為人中善既已生。
義之如入。若對治中約治病邊。名之為入。不對病故名為不入。治病邊。
名之為入。不對病故名為不入。
第一義中理性不當入與不入。餘之三門其第一義中理性不當入與不入。餘之三門其門雖異。對四悉邊其義不殊。次又更下。置門雖異。
對四悉邊其義不殊。次又更下。
置前四悉於一一門復開四門。以十六門為前四悉於一一門復開四門。以十六門為十六句。即以空等對不入等。具足如前根十六句。
即以空等對不入等。具足如前根本中說。其根本句雖名空等。以空等中又本中說。
其根本句雖名空等。以空等中又有空等四義不同。故以所開空等四義。亦有空等四義不同。
故以所開空等四義。亦可對於不斷等四。故析體二教並皆具於入可對於不斷等四。
故析體二教並皆具於入不入等四義不同。入謂詣理必然。不入謂不入等四義不同。入謂詣理必然。
不入謂理無所入。第三句以理雙照二義。第四句理無所入。第三句以理雙照二義。
第四句還以理為雙非。然以即與不即以分析還以理為雙非。然以即與不即以分析體。並以三德為涅槃也。所言出者起用體。
並以三德為涅槃也。所言出者起用故也。所言入者冥理故也。斷及不斷四義故也。
所言入者冥理故也。斷及不斷四義同前。一門既然三門亦爾。出中雖即但對同前。
一門既然三門亦爾。出中雖即但對四門。準例亦應更對四悉。但是文略。次此四門。
準例亦應更對四悉。但是文略。
次此則下復以別圓該通通藏。以由出入體析則下復以別圓該通通藏。以由出入體析名同故也。應細思之不能具記。次明三十名同故也。
應細思之不能具記。次明三十六句般若等者。雖因涅槃準論問起。答者。六句般若等者。
雖因涅槃準論問起。答者。
此中亦是即同而異屬般若德也。言生等此中亦是即同而異屬般若德也。言生等者。此準大品照明品中。舍利弗問佛。云何者。
此準大品照明品中。舍利弗問佛。
云何應般若波羅蜜。佛言。色不生般若生。乃至應般若波羅蜜。佛言。
色不生般若生。乃至一切種智不生般若生。雖歷諸法但成一一切種智不生般若生。
雖歷諸法但成一句。今準此句開為三十六句也。經從色心句。今準此句開為三十六句也。
經從色心以至種智為攝經意。不可委歷但云諸以至種智為攝經意。不可委歷但云諸法。諸法既遠般若通深。故約三智以釋般法。
諸法既遠般若通深。故約三智以釋般若。亦約三諦以釋諸法。若作與前名異義若。
亦約三諦以釋諸法。若作與前名異義同。諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。涅槃從斷同。
諸法秖是煩惱。般若秖是涅槃。
涅槃從斷
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