佛是顯應。亦得是亦冥亦顯機。亦冥亦顯應。佛是顯應。亦得是亦冥亦顯機。
亦冥亦顯應。亦有不修而感。修而不感。不修不感以判亦有不修而感。
修而不感。不修不感以判機應冥顯四句眾生等者。有四悉機能令機應冥顯四句眾生等者。
有四悉機能令諸佛不起滅定。示善惡相。禪力能示名善諸佛不起滅定。示善惡相。
禪力能示名善惡禪。示相顯了如華示人。若得等者。明識惡禪。示相顯了如華示人。
若得等者。明識相已自益益他。今但等者明立境所以。次相已自益益他。
今但等者明立境所以。次正明業相發中言六意者。第一第二單發正明業相發中言六意者。
第一第二單發習因報果。第三第四因果互發。第五俱發。第習因報果。第三第四因果互發。
第五俱發。第六間雜。總而言之。秖是習因報果發相。此六六間雜。
總而言之。秖是習因報果發相。
此六種發通冠於下善惡二相。至下釋文但明種發通冠於下善惡二相。至下釋文但明二相。餘但略指此文云前後俱雜可以意二相。
餘但略指此文云前後俱雜可以意知。初文先釋習因習果。次釋報因報果。習知。初文先釋習因習果。
次釋報因報果。習果報因文雖不立。有二義故亦須釋之。一果報因文雖不立。
有二義故亦須釋之。一者相對故釋。二者或互受名。是故文中引論者相對故釋。
二者或互受名。是故文中引論通釋。言習因是自分因等者。新經論中名通釋。
言習因是自分因等者。新經論中名同類因。故俱舍云。能作及俱有。同類與相同類因。
故俱舍云。能作及俱有。
同類與相應遍行并異熟。許因唯六種。今且依大論應遍行并異熟。許因唯六種。
今且依大論略出六因相。次銷今文。論三十二云。言六略出六因相。次銷今文。
論三十二云。言六因者。所作因共因。自種因遍因。相應因報因者。
所作因共因。自種因遍因。
相應因報因。言四緣者。謂因緣次第緣。緣緣增上緣。因。言四緣者。
謂因緣次第緣。緣緣增上緣。
新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣緣。餘新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣緣。
餘二名同。然龍樹立名什公翻譯。雖小不同二名同。然龍樹立名什公翻譯。
雖小不同應非全失。以大論是一家承用。名字稍同。應非全失。以大論是一家承用。
名字稍同。故且依之。大品云。欲知四緣當學般若。故且依之。
大品云。欲知四緣當學般若。
大論釋云。般若中四緣皆不可得。云何說言大論釋云。般若中四緣皆不可得。
云何說言欲知四緣當學般若。答。汝不知般若相欲知四緣當學般若。答。
汝不知般若相故。是故云般若無四緣。般若於一切法無故。是故云般若無四緣。
般若於一切法無捨。畢竟清淨無諸戲論。如佛所說言四緣捨。畢竟清淨無諸戲論。
如佛所說言四緣者。但說少分。無智之人著於四緣而生戲者。但說少分。
無智之人著於四緣而生戲
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