般若從智。智斷雖殊共破諸法。故得稱為般若從智。智斷雖殊共破諸法。
故得稱為名異義同。且從智斷不同義邊。復名為別。名異義同。且從智斷不同義邊。
復名為別。又此般若諸法一十六句。各攝前來兩處三又此般若諸法一十六句。
各攝前來兩處三十六句。此乃句句從圓說也。若從次第即十六句。此乃句句從圓說也。
若從次第即如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出如前明煩惱涅槃出入。先約藏通入空出假。義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸假。
義兼圓別攝在衍門。依此則應諸法諸智生不生等。俱通四教。是故前文三十六句。智生不生等。
俱通四教。是故前文三十六句。
次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即次因料簡方復別出別圓之相。今般若中即對三智三境。則一切智中已含析體。餘之二對三智三境。
則一切智中已含析體。餘之二智。即是假中。三智宛然不須重問。是故則智。
即是假中。三智宛然不須重問。
是故則無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。而論無料簡之文。又前名煩惱及以涅槃。
而論出入。宜且先約前兩教以明。今云般若。般出入。宜且先約前兩教以明。
今云般若。般若本通。是故即約三智俱釋。又前煩惱一向若本通。
是故即約三智俱釋。又前煩惱一向約於顯露定教。是故但論斷與不斷入空約於顯露定教。
是故但論斷與不斷入空出假。今般若中乃以顯露不定對說。故有出假。今般若中乃以顯露不定對說。
故有境智對發不同。根本開合準前可知。於中境智對發不同。根本開合準前可知。
於中先明互發一十六句。次明互照一十六句。所先明互發一十六句。次明互照一十六句。
所言發者。發有二義。一約不思議中不別而言發者。發有二義。
一約不思議中不別而別以論相發。發智既爾照境亦然。又若境別以論相發。發智既爾照境亦然。
又若境互發智可論宿習。若智互照境則有二義。互發智可論宿習。若智互照境則有二義。
若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是若轉智互照不論發習。若逐境互照亦是發習。又若空假二智互照兩境。則通通別。發習。
又若空假二智互照兩境。則通通別。
義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。義亦通於三藏菩薩。中智照二惟在別圓。
義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。義亦通於圓別接通。若立中名無中體者。
亦通通教八地及三藏佛。唯不通於空假照亦通通教八地及三藏佛。唯不通於空假照中。照中但在別圓及接四處故也。又若從中。
照中但在別圓及接四處故也。又若從別說。二乘猶可互照真俗。三藏菩薩至菩別說。
二乘猶可互照真俗。三藏菩薩至菩提樹方乃照真。是故應以諸教諸位。諦智提樹方乃照真。
是故應以諸教諸位。諦智高下。觀實有無。若次不次。斷位伏位。上中高下。
觀實有無。若次不次。
斷位伏位。上中
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