上分下分總名二十。又依二使人共斷見上分下分總名二十。又依二使人共斷見思。亦名二十。初解即以離繫得數而辯二思。
亦名二十。初解即以離繫得數而辯二十。後解並以二義而為二十。若爾下釋疑。十。
後解並以二義而為二十。若爾下釋疑。
疑云。若意在除棄。五百羅漢豈非除棄。而疑云。若意在除棄。
五百羅漢豈非除棄。而婆沙中種種分別耶。為持下釋疑。五百本於婆沙中種種分別耶。
為持下釋疑。五百本於一門入道。亦未分別得羅漢已。為持佛一門入道。
亦未分別得羅漢已。為持佛法使久住故。既為眾首須通外難。是故法使久住故。
既為眾首須通外難。是故五百廣演分別。若不為眾首縱成羅漢。非五百廣演分別。
若不為眾首縱成羅漢。非入假位亦未必須種種分別。復次下。明此入假位亦未必須種種分別。
復次下。明此惑相。正為十觀所觀之境。是故須辯是通惑相。
正為十觀所觀之境。是故須辯是通是別思議不思議等。既云各具四分。今境但是別思議不思議等。
既云各具四分。今境但是鈍中四分。今文語略不暇簡之。但且簡是鈍中四分。
今文語略不暇簡之。但且簡通別等耳。若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。通別等耳。
若委簡者。屬陰利鈍非今所觀。
所發利鈍是今所觀。所發復二。禪後之利屬所發利鈍是今所觀。所發復二。
禪後之利屬下見境。見慢業外是今所觀。初辯通別中。下見境。見慢業外是今所觀。
初辯通別中。云利鈍合各為四分者。為對前開為八萬云利鈍合各為四分者。
為對前開為八萬故。故今云合但有四分。界外既立四分之故。故今云合但有四分。
界外既立四分之名。開合之義義同界內。但是別惑異界內名。開合之義義同界內。
但是別惑異界內耳。若作相關等者。次辯思議不思議等。耳。若作相關等者。
次辯思議不思議等。明向通別隨教不同。若作相關即是別義。明向通別隨教不同。
若作相關即是別義。不明相即故曰相關。通惑如枝枝謂枝葉。不明相即故曰相關。
通惑如枝枝謂枝葉。別惑為本本謂根本。枝本但得相關而已。別惑為本本謂根本。
枝本但得相關而已。即別義也。若作不思議者。應云通惑如華法即別義也。
若作不思議者。應云通惑如華法性如空。以眼病故於空見華。若能體病性如空。
以眼病故於空見華。若能體病知華即空空華體同。即圓義也。已如第一卷知華即空空華體同。
即圓義也。已如第一卷以三止觀結發心中說。故知思議不思議以三止觀結發心中說。
故知思議不思議二皆觀界內通惑為境。以所發者必非別二皆觀界內通惑為境。以所發者必非別惑故也。下起觀中先明思議。故今預辯亦惑故也。
下起觀中先明思議。故今預辯亦雙明之。意在相即。於通惑上二義俱通。故雙明之。
意在相即。於通惑上二義俱通。
故
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