之優波毱多。毛喜善其識人。譚之朝野以之優波毱多。毛喜善其識人。
譚之朝野以為口實。嘗行方等雉來索命。神王遮曰。法為口實。嘗行方等雉來索命。
神王遮曰。法喜當往西方次生得道。豈償汝命耶建業喜當往西方次生得道。
豈償汝命耶建業咸覩天下共知。若發心下判得失。言不真咸覩天下共知。若發心下判得失。
言不真實要三寶等是也。要謂要勒。亦遮亦約也實要三寶等是也。要謂要勒。
亦遮亦約也自無專志要佛加持云。佛若不加大慈何自無專志要佛加持云。佛若不加大慈何在。故俗云。要君者無上。言規者或求近果。在。
故俗云。要君者無上。
言規者或求近果。或求速差。具斯二失名誑眾生。若能真誠或求速差。
具斯二失名誑眾生。若能真誠翻前二過。尚有至於初住之力。乃至極果翻前二過。
尚有至於初住之力。乃至極果何但除病而已。次安心中云體解等者。夫何但除病而已。
次安心中云體解等者。夫欲安心。必先了境次起弘誓。故合安心先欲安心。
必先了境次起弘誓。故合安心先牒二法。體解者。識境也。發心者起誓也。唯牒二法。
體解者。識境也。
發心者起誓也。唯止唯觀者。唯寂唯照更不餘求。次善巧下用止唯觀者。
唯寂唯照更不餘求。次善巧下用五百一十二番。言大藥者。第一義治。兼無五百一十二番。
言大藥者。第一義治。
兼無緣慈悲。是名大藥不須紛擾對轉兼具。次緣慈悲。是名大藥不須紛擾對轉兼具。
次破法遍中。從初至此病推病由心。從今破法遍中。從初至此病推病由心。
從今觀去正明用觀。於中從初至如幻故。破觀去正明用觀。於中從初至如幻故。
破因成也。不得病心生滅者。破相續也。餘之因成也。不得病心生滅者。
破相續也。餘之相待及假中等其文並略。初因成中云非地相待及假中等其文並略。
初因成中云非地大不離地大等者。病由心造故非地大。病大不離地大等者。病由心造故非地大。
病實病身故不離地大。舉地為首餘亦復然。實病身故不離地大。舉地為首餘亦復然。
四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。四大無病故非身合。心既如幻幻本無病。
通塞如文。次道品中云非四大等意亦同通塞如文。次道品中云非四大等意亦同前。言非淨等者。約破倒說。有真等者。約前。
言非淨等者。約破倒說。
有真等者。約諦境說。即前文云。我病眾生病並非真非諦境說。
即前文云。我病眾生病並非真非有。亦是觀病以為中道。共在此中說之。有。
亦是觀病以為中道。共在此中說之。
空假等者。約觀智說。枯榮等者約所表說。空假等者。約觀智說。
枯榮等者約所表說。具如前文義兼大小。枯榮雙立等。秖是一具如前文義兼大小。
枯榮雙立等。秖是一念圓四念處。助道中云若修正觀者。即是正念圓四念處。
助道中云若修正觀者。即是正
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