出。第二四句中初句者。初鹿苑中已入無學。出。第二四句中初句者。
初鹿苑中已入無學。不入涅槃而常輔佛。以至方等及般若中。不入涅槃而常輔佛。
以至方等及般若中。亦得義云二乘出假。第三四句中。初句者。亦得義云二乘出假。
第三四句中。初句者。
此是體門兼用析者。析為亦斷。體為不斷。此是體門兼用析者。析為亦斷。
體為不斷。初入空時名亦不出。後必出假名為亦出。初入空時名亦不出。
後必出假名為亦出。非謂正用三藏析法。故皆云兼。二乘亦爾非謂正用三藏析法。
故皆云兼。二乘亦爾用體兼析。第三句中有析有體。故云亦斷用體兼析。
第三句中有析有體。故云亦斷不斷。並是二乘故云不出。第四四句中。凡不斷。
並是二乘故云不出。第四四句中。
凡言理者。即是雙非。初句應云析體真理。云言理者。即是雙非。
初句應云析體真理。云體法者但是語略。下之三句皆應云理。謂體法者但是語略。
下之三句皆應云理。謂體法出假菩薩理。以出假故名之為出。出體法出假菩薩理。
以出假故名之為出。出假之時已有真理。縱是上根亦先緣理。第三假之時已有真理。
縱是上根亦先緣理。第三第四句準第二句說。次問答料簡中。云體第四句準第二句說。
次問答料簡中。云體法意通通三教故對析成四。又云更約別法意通通三教故對析成四。
又云更約別圓四門分別者。四門如文。故前文中義在圓四門分別者。四門如文。
故前文中義在藏通。所以更對後之兩教。若還準前作於藏通。所以更對後之兩教。
若還準前作於析體入空出假冥真等名。銷別圓意義亦可析體入空出假冥真等名。銷別圓意義亦可矣。但是界外空假之別。及冥中道不思議理。矣。
但是界外空假之別。及冥中道不思議理。
以此為異。文以別圓四門。一一門中四門以此為異。文以別圓四門。
一一門中四門四悉。隨其相貌不無階差。初明入中根本四悉。隨其相貌不無階差。
初明入中根本四句者。既以別圓共為四門。故四門中言四句者。既以別圓共為四門。
故四門中言不斷者。界外圓體體惑性空。義當空門。空不斷者。界外圓體體惑性空。
義當空門。空無所斷亦復無入。言斷入者。界外析法次無所斷亦復無入。
言斷入者。界外析法次第斷惑。既有所斷義當有門。有所斷故則第斷惑。
既有所斷義當有門。有所斷故則名有入。第三門者兼用析體。第四門者謂名有入。
第三門者兼用析體。第四門者謂析體理。次於一一下明於四門開成十六。析體理。
次於一一下明於四門開成十六。復以一一門中各具斷等四義。復以四義復以一一門中各具斷等四義。
復以四義隨順四悉。以十六悉成十六句。如空門中隨順四悉。以十六悉成十六句。
如空門中雖體達惑。名為不斷。世界既無生善滅惡雖體達惑。名為不斷。
世界既無生善滅惡
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