五具如助道記中。此但更加不轉一種。彼五具如助道記中。此但更加不轉一種。
彼治六蔽此對四分。句數多少准說可知。今治六蔽此對四分。句數多少准說可知。
今對治中云十二者。此下文中十法成觀第七對治中云十二者。此下文中十法成觀第七對治文中具釋也。不淨實觀如上第七助治對治文中具釋也。
不淨實觀如上第七助治攝法中說。亦如華首選擇長者。假想如下禪攝法中說。亦如華首選擇長者。
假想如下禪境中說。但彼發今修以此為異。餘慈心等具境中說。但彼發今修以此為異。
餘慈心等具如禪境。初病不轉而治轉者。如不淨境轉如禪境。初病不轉而治轉者。
如不淨境轉為親想。即指親想以之為淨。不應於親為親想。即指親想以之為淨。
不應於親起欲想。故。即此不淨而生親想。名為慈觀。起欲想。故。
即此不淨而生親想。名為慈觀。
慈若轉為不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親慈若轉為不淨觀者。即見父母胮脹爛壞親不應瞋。況令爛壞。癡中修因緣為治。癡不應瞋。
況令爛壞。癡中修因緣為治。
癡若不破却用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心若不破却用邪慧思邊無邊。此獨頭癡心多沈沒。故用思惟以為對治。此邊無邊是多沈沒。
故用思惟以為對治。此邊無邊是六十二中未來四句。本是邪慧今翻成治。若六十二中未來四句。
本是邪慧今翻成治。若用數息不能治散。應思出世無漏法相。用數息不能治散。
應思出世無漏法相。緣於雜境散亂便息。四藥互轉為十二句。緣於雜境散亂便息。
四藥互轉為十二句。俱轉為轉亦名為對。准前可知。次明大乘俱轉為轉亦名為對。
准前可知。次明大乘非對等者。唯第一義如阿伽陀藥。此且一非對等者。
唯第一義如阿伽陀藥。此且一往奪小以明治相。未論具用諸教互治。及往奪小以明治相。
未論具用諸教互治。及以對治治攝法等。在下修觀第七門中。今此以對治治攝法等。
在下修觀第七門中。今此且用第一義治。名為阿伽陀治。此大乘治且用第一義治。
名為阿伽陀治。此大乘治具如上文隨自意中觀貪欲等。故下誡言。善具如上文隨自意中觀貪欲等。
故下誡言。善取其意。若失意者。具如隨自意中師資之取其意。
若失意者。具如隨自意中師資之失。次云小乘中多用下。以四悉判治。大論失。
次云小乘中多用下。以四悉判治。
大論云。餘經多用三悉檀。即指三藏經名之為云。餘經多用三悉檀。
即指三藏經名之為餘若通論者。大小俱四。今捨通從別故且餘若通論者。大小俱四。
今捨通從別故且依論。前陰入中意亦如是。雖復通具但在依論。前陰入中意亦如是。
雖復通具但在通圓。藏別必無用第一義而為治也。空無通圓。藏別必無用第一義而為治也。
空無生中等者。正宗無生第一義相。如夢中救生中等者。正宗無生第一義相。
如夢中救
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