習。表過表現其相不殊。下之五度亦準知習。表過表現其相不殊。
下之五度亦準知之。言法門者。過現二世或單分別布施法之。言法門者。
過現二世或單分別布施法門。或欲施時先簡邪正偏圓等心。故此心現門。或欲施時先簡邪正偏圓等心。
故此心現總名習因。此度既然諸文例爾。次戒相中言總名習因。此度既然諸文例爾。
次戒相中言十師者。且寄中國一法而言。言衣裳者。上十師者。且寄中國一法而言。
言衣裳者。上曰衣下曰裳。故古人服飾如道士無帔者曰衣下曰裳。
故古人服飾如道士無帔者是。至魏朝時。道士方始加於橫帔。今出家是。至魏朝時。
道士方始加於橫帔。今出家人亦以袈裟涅槃僧等。以例衣裳。第一本人亦以袈裟涅槃僧等。
以例衣裳。第一本云。陳留一人坐禪發習忽然講律。忍進禪云。
陳留一人坐禪發習忽然講律。忍進禪等相略可知。智相中云菩薩境者。通論通等相略可知。
智相中云菩薩境者。通論通取三教菩薩。若論現相多在於事。三藏菩取三教菩薩。
若論現相多在於事。三藏菩薩亦有無常伏惑之智。乃至別教住前望理。薩亦有無常伏惑之智。
乃至別教住前望理。亦得名事。若二乘智通取亦應寄在般若亦得名事。
若二乘智通取亦應寄在般若文中。別論六度唯在大乘。雖此分別通別文中。別論六度唯在大乘。
雖此分別通別去取。其相定屬二乘菩薩境中。是故但指在去取。其相定屬二乘菩薩境中。
是故但指在於後境。六度習報下勸誡。前第五卷已勸誡於後境。六度習報下勸誡。
前第五卷已勸誡云。慎之勤之重之。但細尋六意無事不云。慎之勤之重之。
但細尋六意無事不了。諸方等師下次明判須償不同中。貸字了。諸方等師下次明判須償不同中。
貸字應作貣。求物也。曾於三寶借物未還。即應作貣。求物也。
曾於三寶借物未還。即若作貸字。先曾借與他。即非此若作貸字。
先曾借與他。即非此中意。小乘取果尚許不償。況今大乘本為中意。
小乘取果尚許不償。況今大乘本為利他。近期無生遠趣極果。廣能益彼供養利他。
近期無生遠趣極果。廣能益彼供養三寶。故知大小兩乘正為入道並未償責。三寶。
故知大小兩乘正為入道並未償責。舊責雖然終無新造。觝字亦可作抵。抵者舊責雖然終無新造。
觝字亦可作抵。抵者拒也。次明六蔽相現者。慳中云惙者疲也。拒也。
次明六蔽相現者。慳中云惙者疲也。
詬者恥辱也。次明破戒中唯舉七詬者恥辱也。次明破戒中唯舉七支性戒之相。遮戒非一略出一酒。通例諸支性戒之相。
遮戒非一略出一酒。通例諸遮。瞋故即殺貪故是淫。此二并盜及口四過。遮。
瞋故即殺貪故是淫。此二并盜及口四過。
即七支也。若口過同一妄者。即五戒也。復即七支也。若口過同一妄者。
即五戒也。復
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