之人無魔可調。乃名為斷。次明妨亂中。之人無魔可調。乃名為斷。
次明妨亂中。對空等十法簡二十邪法。文望正法皆名對空等十法簡二十邪法。
文望正法皆名太過。其實若過不及各各有十。至禪境中太過。其實若過不及各各有十。
至禪境中當辯。次結數中云三百邪法者。且約邪當辯。次結數中云三百邪法者。
且約邪從外來。故云三百。若兼度入意地則三百從外來。故云三百。
若兼度入意地則三百六十。故文中云。而其初入必因五根。故且六十。故文中云。
而其初入必因五根。故且從因以明三百。治堆惕中云偷臘等者。盜從因以明三百。
治堆惕中云偷臘等者。盜增法歲意避僧役。希利貪食故得此名。臘增法歲意避僧役。
希利貪食故得此名。臘者獵也。於此月中獵取禽獸以祭其祖。從者獵也。
於此月中獵取禽獸以祭其祖。從事而立故名為臘。或曰臘者接也。史記云。事而立故名為臘。
或曰臘者接也。史記云。
始皇名臘夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大蜡始皇名臘夏曰嘉平。殷曰清祀。
周曰大蜡自漢後為臘以至於今。吉支者鬼名也。自漢後為臘以至於今。吉支者鬼名也。
此鬼本由破戒所致。故聞戒序猶生愧心。此鬼本由破戒所致。故聞戒序猶生愧心。
況戒神為護今破戒鬼去。亦如前所引五況戒神為護今破戒鬼去。亦如前所引五戒緣起則一切鬼神皆懼戒法。俗有相傳戒緣起則一切鬼神皆懼戒法。
俗有相傳云。請僧禳災。僧誦戒序屍被戒神移之曠云。請僧禳災。
僧誦戒序屍被戒神移之曠野。即其事也。治魔羅中。云一切物莫受者。野。即其事也。
治魔羅中。云一切物莫受者。
空無所得也。具如玄文第四卷初引。增一空無所得也。具如玄文第四卷初引。
增一二十七云。魔有五力所謂五塵。佛聖弟子一二十七云。魔有五力所謂五塵。
佛聖弟子一力能拒。謂不放逸。大論問。新學菩薩道力尚力能拒。謂不放逸。
大論問。新學菩薩道力尚弱。云何能使魔不得便。答。諸菩薩護故。又弱。
云何能使魔不得便。答。
諸菩薩護故。又云。是人善修空故魔無如之何。如身無瘡云。
是人善修空故魔無如之何。如身無瘡毒不得入。是故修空魔不得便。次明修毒不得入。
是故修空魔不得便。次明修觀者初三惡者。大經云。有四善事墮三觀者初三惡者。
大經云。有四善事墮三惡道。一者為勝他故讀誦經典。二者為利惡道。
一者為勝他故讀誦經典。二者為利養故受持禁戒。三者為他屬故而行布施。養故受持禁戒。
三者為他屬故而行布施。四者為非想故繫念思惟。言他屬者施物四者為非想故繫念思惟。
言他屬者施物本為攝他從己。今以他屬為三善者。且本為攝他從己。今以他屬為三善者。
且據施邊從事而說。若從心說則屬三惡。雖據施邊從事而說。若從心說則屬三惡。
雖
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