相而懷瞋恚。佛問文殊。汝聞諸偈得何等相而懷瞋恚。佛問文殊。
汝聞諸偈得何等利。答。我聞諸偈得離眾惡。世世利根得諸利。答。
我聞諸偈得離眾惡。世世利根得諸法根本。巧說諸法。於菩薩法得最第一。巧法根本。
巧說諸法。於菩薩法得最第一。
巧觀下結得益相。近謂居士聞喜根說得無觀下結得益相。近謂居士聞喜根說得無生忍。遠謂勝意久方得益。得益不出八句生忍。
遠謂勝意久方得益。得益不出八句之相。若不下反以失結得。自行必依於妙之相。
若不下反以失結得。自行必依於妙境。教他必位在法身。方可稱於八句體用。境。
教他必位在法身。方可稱於八句體用。
若一念等者正明八句成不思議境。先法。次若一念等者正明八句成不思議境。先法。
次喻。喻中云暗中樹影等者。初譬理性暗中喻。喻中云暗中樹影等者。
初譬理性暗中有明。次譬智障明中有暗。三譬神珠中道有明。次譬智障明中有暗。
三譬神珠中道智光。此三意明明暗不二。以成不可思議智光。此三意明明暗不二。
以成不可思議境也。初文意者。大經第三釋三寶常住中境也。初文意者。
大經第三釋三寶常住中云。譬如因樹則有影生。若有三寶即有歸云。譬如因樹則有影生。
若有三寶即有歸依。迦葉難言。暗中有樹而無有影。佛言。暗依。迦葉難言。
暗中有樹而無有影。佛言。
暗中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。如中之樹非無有影。但非肉眼之所能見。
如來智眼乃能見耳。初佛立喻云。若有樹必來智眼乃能見耳。初佛立喻云。
若有樹必有於影。若有三寶必有歸依。迦葉難者暗有於影。若有三寶必有歸依。
迦葉難者暗樹無影。應有三寶而無歸依。佛轉答云。暗樹無影。應有三寶而無歸依。
佛轉答云。暗樹有影當知三寶悉有歸依。今云凡有樹樹有影當知三寶悉有歸依。
今云凡有樹處必障光明。若障光明必有影生。暗亦有處必障光明。若障光明必有影生。
暗亦有明是故生影。但非肉眼之所能見。如無明明是故生影。但非肉眼之所能見。
如無明中有法性明。但非四眼之所能見。故煩惱中有法性明。但非四眼之所能見。
故煩惱體本不思議。但非偏小之所能了。今示煩體本不思議。但非偏小之所能了。
今示煩惱即是法性。故知暗體與明不二。是故名為惱即是法性。故知暗體與明不二。
是故名為不思議境。智障下明明中有暗。二智之體智不思議境。智障下明明中有暗。
二智之體智雖曰明。體是無明。故知明體與暗不二。是雖曰明。體是無明。
故知明體與暗不二。是故名為不思議境。亦如下次為智障作初故名為不思議境。
亦如下次為智障作初燈譬。燈如智障暗如無明。如是下觀明暗燈譬。燈如智障暗如無明。
如是下觀明暗性。先喻。次合。喻中先立。何以故下釋。釋中性。先喻。
次合。喻中先立。
何以故下釋。釋中
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