所驅使。次釋不味中。云如鳥飛空等者。菩所驅使。次釋不味中。
云如鳥飛空等者。菩薩摩訶薩斷惑入空而不住空。必應出假薩摩訶薩斷惑入空而不住空。
必應出假利益眾生。初淤泥喻喻苦不能污。次療病利益眾生。初淤泥喻喻苦不能污。
次療病喻喻集不能染。後鳥飛喻喻不著滅道。文喻喻集不能染。後鳥飛喻喻不著滅道。
文中雖對出假菩薩。正意為成不思議境。即中雖對出假菩薩。正意為成不思議境。
即成出假不思議用。故以菩薩異於二邊。正成出假不思議用。故以菩薩異於二邊。
正顯真常中道妙境。前引淨名。初文既云不顯真常中道妙境。前引淨名。
初文既云不斷癡愛起於明脫。當知此文須約無作斷癡愛起於明脫。當知此文須約無作以明菩薩真應自在。不斷煩惱下斥邪偽以明菩薩真應自在。
不斷煩惱下斥邪偽也。初正斥不住第三第四句失。於中初正也。初正斥不住第三第四句失。
於中初正辯第三第四句失。次重辯第四句失。初辯第三第四句失。次重辯第四句失。
初辯第三第四句者。先標出所迷句相。次以辯第三第四句者。先標出所迷句相。
次以結前兼生後失。次今末代癡人下斥失。言結前兼生後失。次今末代癡人下斥失。
言刻核太過者。大經第十云。善男子。譬如有刻核太過者。大經第十云。
善男子。譬如有人食庵羅果吐核置地。而復念言。是核甘人食庵羅果吐核置地。
而復念言。是核甘味。即便還取破而嘗之。其味甚苦。心生悔味。
即便還取破而嘗之。其味甚苦。
心生悔恨恐失果種。即便收拾種之於地。勤加修恨恐失果種。即便收拾種之於地。
勤加修治以酥油乳酪。隨時溉灌寧可生不。不治以酥油乳酪。隨時溉灌寧可生不。
不也世尊。假使天降無上甘露猶亦不生。不也世尊。假使天降無上甘露猶亦不生。
不生者名一闡提。嘗者試味也。末代癡人亦生者名一闡提。嘗者試味也。
末代癡人亦復如是。聞不斷等以為雙非。謂此雙非不復如是。聞不斷等以為雙非。
謂此雙非不礙雙住。以為無礙。便背二邊行於無礙。礙雙住。以為無礙。
便背二邊行於無礙。背調伏法如失甘味。背不調伏如失果背調伏法如失甘味。
背不調伏如失果種。菩薩不爾。得明脫故。故曰雙非。雙照種。菩薩不爾。
得明脫故。故曰雙非。
雙照二邊化益無窮。故曰雙住。故知癡人但背二邊化益無窮。故曰雙住。
故知癡人但背如來伏惑方便。名不住調。縱於生死不住如來伏惑方便。名不住調。
縱於生死不住觀察。名不住不調。故知此人二種俱失。失觀察。名不住不調。
故知此人二種俱失。失第四句謂不礙於調不調也。聞於雙非謂第四句謂不礙於調不調也。
聞於雙非謂不礙雙住。廣行非法而為雙住。故知即是不礙雙住。廣行非法而為雙住。
故知即是
下页续读