失第三句。此是下以譬結失。斥前無礙惡失第三句。此是下以譬結失。
斥前無礙惡空。噉鹽太過者。鹽者。此土齊靈公臣煮海空。噉鹽太過者。
鹽者。此土齊靈公臣煮海為鹽。彼方久有。言不識者應是有鹽之始。為鹽。
彼方久有。言不識者應是有鹽之始。
或是假設為譬。故大論十八云。如田舍人初或是假設為譬。故大論十八云。
如田舍人初不識鹽。見人種種菜肉之中而皆著鹽。問不識鹽。見人種種菜肉之中而皆著鹽。
問他人言。何故爾耶。答曰。此鹽能令諸味皆他人言。何故爾耶。
答曰。此鹽能令諸味皆美。是人便念。鹽既能令諸味皆美自味必美。
是人便念。鹽既能令諸味皆美自味必多。便空器滿口食之。鹹苦傷口。而怪他言。多。
便空器滿口食之。鹹苦傷口。
而怪他言。汝何故言鹽能作美。他言。癡人。此當籌量汝何故言鹽能作美。
他言。癡人。
此當籌量多少。和之令美。云何全食。無智之人聞空多少。和之令美。
云何全食。無智之人聞空解脫門。不行諸功德但欲得空。是為邪解脫門。
不行諸功德但欲得空。是為邪見斷諸善根。若解空三昧則知諸義不相見斷諸善根。
若解空三昧則知諸義不相違背。能知是事即般若力。若得般若入一違背。能知是事即般若力。
若得般若入一切法皆不邪見。又論九十九云。譬如有人切法皆不邪見。又論九十九云。
譬如有人食醬太過。譬不行五度但行般若。有欲食醬太過。譬不行五度但行般若。
有欲著故但生邪見。不能增進一切善法。應著故但生邪見。不能增進一切善法。
應以五度和合功德。具足義味方名無礙。今以五度和合功德。具足義味方名無礙。
今文失於雙非等意。義亦同之。當知失意之文失於雙非等意。義亦同之。
當知失意之人行於無礙。非但失於諸法中味。亦乃傷人行於無礙。非但失於諸法中味。
亦乃傷於常住之口。如貪鹽醬失味殞身。經云下於常住之口。如貪鹽醬失味殞身。
經云下引證也。初引無行證乖法之失。次引大經引證也。初引無行證乖法之失。
次引大經以非修往驗。此人下總斥。復有行人下重以非修往驗。此人下總斥。
復有行人下重辯第四句人。同第二句失。不住調與不辯第四句人。同第二句失。
不住調與不調望求中道。雖求中道此但成住於第二調望求中道。雖求中道此但成住於第二句故。是故名失。次北方下結北方雙具三句故。
是故名失。次北方下結北方雙具三四句失。文中雖結成住第一第二句失。此四句失。
文中雖結成住第一第二句失。此失本從第三第四句生。又初學中觀下結失失本從第三第四句生。
又初學中觀下結失之相。初結雙住即成失者。一切經論不云之相。初結雙住即成失者。
一切經論不云初心斷於貪欲。又云修中非圓非漸。是故初心斷於貪欲。又云修中非圓非漸。
是故
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