意者。暗體即明。明體即暗。秖指智障即是意者。暗體即明。
明體即暗。秖指智障即是無明。義云暗來。暗實不來。秖指二智即無明。
義云暗來。暗實不來。
秖指二智即是無明。故云燈滅。亦指二智能破二惑。義是無明。故云燈滅。
亦指二智能破二惑。義云暗去暗實不去。從求暗無暗去。正譬用云暗去暗實不去。
從求暗無暗去。正譬用智而起於照。照於明暗。從雖無去合。合智而起於照。
照於明暗。從雖無去合。
合中先正合也。體雖不二破蓋宛然。破謂破中先正合也。體雖不二破蓋宛然。
破謂破暗蓋謂蓋明。不受等者。重顯妙境行相故暗蓋謂蓋明。不受等者。
重顯妙境行相故也。初不受等先列四句。次新起下釋也。中智也。初不受等先列四句。
次新起下釋也。中智為新無明為舊。理性為內諸法為外。若以為新無明為舊。
理性為內諸法為外。若以十二因緣根塵為新舊等。自是三藏通教等十二因緣根塵為新舊等。
自是三藏通教等意。從若世智燈去。復以神珠喻顯中智。意。從若世智燈去。
復以神珠喻顯中智。中智常明不同二智兼明兼暗。始從樹影中智常明不同二智兼明兼暗。
始從樹影終至神珠。由識智障及燈喻等。故識中體終至神珠。由識智障及燈喻等。
故識中體智光不二。即指煩惱以為妙境。故總結云。智光不二。即指煩惱以為妙境。
故總結云。觀煩惱暗即大智明。顯佛極果無明永盡。觀煩惱暗即大智明。
顯佛極果無明永盡。方名不來。準上等者。陰境不異無明故也。方名不來。
準上等者。陰境不異無明故也。
如是觀時下二明發心。還約煩惱以為明如是觀時下二明發心。還約煩惱以為明暗。約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起暗。
約此明暗而起弘誓。約明起慈約暗起悲。即是約於無作四諦具發四弘。故云俱悲。
即是約於無作四諦具發四弘。故云俱起。具如陰境。為滿下次明安心。先寄次第起。
具如陰境。為滿下次明安心。
先寄次第三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。如三種止觀。次善巧下示於總別安心之相。
如前五百一十二番。以明一心智眼成就。若前五百一十二番。以明一心智眼成就。
若眼智未開下。次明破遍。準依前文唯闕授眼智未開下。次明破遍。
準依前文唯闕授藥及三假中無明法性。但是文略。於即空中藥及三假中無明法性。但是文略。
於即空中下次明通塞也。言翻構者於通起塞。故下次明通塞也。言翻構者於通起塞。
故曰翻構。此則正當別相通塞。曰翻構。此則正當別相通塞。
止觀輔行傳弘決卷第八之一止觀輔行傳弘決卷第八之一
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