諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯諸法普。別性相方起正解。
若不別知即滯邪見。是故前二句是普別相對。後二句是邪見。是故前二句是普別相對。
後二句是性相相對。故流轉章云。問一門無念便足。性相相對。故流轉章云。
問一門無念便足。何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼何須如上廣分別耶。
答若不如前深思。彼義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄義則見不伏生。
若不別知解行別者。即妄以解為行情。謂不破設總無知。但強伏心以解為行情。
謂不破設總無知。但強伏心而作諸觀。並謂。中作非是真行究竟。增而作諸觀。
並謂。中作非是真行究竟。
增惡見入於魔網不能成益故。經云。百千噁惡見入於魔網不能成益故。經云。
百千噁羊僧無惠修靜慮。設於百千劫無一得涅羊僧無惠修靜慮。設於百千劫無一得涅槃。聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃槃。
聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃能速至涅槃。問何故或絕前五是行境耶。能速至涅槃。
問何故或絕前五是行境耶。答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。答唯是總觀法是一身。
故無五句差別也。是故雲華云。莫須多噵。只言一故。又經云。是故雲華云。
莫須多噵。只言一故。
又經云。於諸法中不生二解。問總觀法是一身不於諸法中不生二解。
問總觀法是一身不作廣等四句者。不為廣狹攝耶。答雖具一作廣等四句者。不為廣狹攝耶。
答雖具一觀而是無住。故隨須無礙。如雲華所云。無觀而是無住。故隨須無礙。
如雲華所云。無分別不住故。能成眾事。問解中四句豈非分別不住故。
能成眾事。問解中四句豈非無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句無分別耶。
又行境中雖是一觀不防四句者。解行差別云何可見。答二並各通。然有者。解行差別云何可見。
答二並各通。然有偏增。謂欲成解則以一之多義其解不偏。偏增。
謂欲成解則以一之多義其解不偏。若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何若欲成行便是多之一。
觀其行不亂。問何故但以俱絕為行耶。應云。普賢行中具足故但以俱絕為行耶。
應云。普賢行中具足諸句無碍用耶。答雲華云。真俗二諦非分諸句無碍用耶。
答雲華云。真俗二諦非分別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順別知。
但對情見故分二相。唯越情見逆順相應。以此故知絕其五者。唯是令越情見相應。
以此故知絕其五者。唯是令越情見耳。問絕前五句成其一觀者何耶。答若言耳。
問絕前五句成其一觀者何耶。答若言廣不須餘語言狹亦爾。然越情見廣狹相廣不須餘語言狹亦爾。
然越情見廣狹相應也。又故人云。行步是解。不行步是行。此應也。又故人云。
行步是解。不行步是行。
此言有在也。林德云。有離別總相。是諸法究言有在也。林德云。
有離別總相。是諸法究
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