乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所乘總是入一乘攝。何以故。
以一乘所流。一乘所目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修目。
一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。
修行者亦得。所流所目者。約緣起道理。語方便行者亦得。所流所目者。
約緣起道理。語方便者約智語。何以故。進趣不住名曰不迴心者。者約智語。
何以故。進趣不住名曰不迴心者。
不名方便。故亦可約聖者意說。何以故。以善不名方便。故亦可約聖者意說。
何以故。以善巧方便引接眾生故。如五乘說。人法因果解巧方便引接眾生故。
如五乘說。人法因果解行理事教義等。一切諸法准例如是。問。所謂行理事教義等。
一切諸法准例如是。問。
所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義五乘等法。為是能詮教法耶。
為是所詮之義耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如耶。答。
能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如何。所詮之法言相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲何。
所詮之法言相皆絕。諸佛世尊。
以大慈悲本願力故。諸佛家法法如是故。施設言教為本願力故。諸佛家法法如是故。
施設言教為眾生說。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉眾生說。以是義故教綱所攝一切諸法。
皆悉在言。是故經云。一切諸法但有名字。即其義在言。是故經云。
一切諸法但有名字。即其義也。問證令之法言相不及。言教之法在於事也。
問證令之法言相不及。言教之法在於事中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情說。證中者。
證教兩法常在二邊過。答。
若約情說。證教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來教兩法常在二邊。
若約理云。證教兩法舊來中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無中道一無分別。
所以得知。遍計無相。
依他無生。真實無性。三種自性常在中道。三法以外生。真實無性。
三種自性常在中道。三法以外更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得更無證教。
是故當知。一無分別。
是故至人得此理故。名相不及。為眾生說故。言在事中。故此理故。名相不及。
為眾生說故。言在事中。
故經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應經偈云。一切諸如來。
無有說佛法。隨其所應化。而為演說法。即其義也。是故聖者。隨遍計化。
而為演說法。即其義也。
是故聖者。隨遍計故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無性。故建立三性。
且安窮心。漸漸已後現三無性。
覺悟夢人。此即聖者大善巧也。問。如攝論云。覺悟夢人。此即聖者大善巧也。
問。如攝論云。
遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。何遍計所執凡夫境界。依他真實聖智境界。
何故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是故聖者隨遍計耶。答。
遍計諸法顛倒故有。是故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故故論云。
凡夫境界畢竟空故。無所可對。
是故論中非聖境界。非謂知空非聖境界。是故聖論中非聖境界。非謂知空非聖境界。
是故聖者慈悲方便。隨眼病故。言說空花。有何防。難者慈悲方便。隨眼病故。
言說空花。有何防。
難
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