分於三處處別者。是三性。隨其處別金像亦分於三處處別者。是三性。
隨其處別金像亦別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。別者。是三無性。
此則有重故。是詮旨三性也。
若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性若約金體。則三處之金唯一種者。
是三無性也。三處金像是一金所成是三性也。此義當也。三處金像是一金所成是三性也。
此義當熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。熟教也。就第三義中。
分酥為三者是三性。三器之酥體德齊一者。三無性也。若約理實。三器之酥體德齊一者。
三無性也。若約理實。
則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究則三性者。初教之中。
隨分而論熟教之初。究竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引竟而論熟教之終不用也。
同教一乘中。欲引三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分三乘習三性之人。
依其所習三性之軌。且分大空以為三畫。故舉一全收不可分也。大空以為三畫。
故舉一全收不可分也。真記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外真記云。
遍計無相依他無生。乃至三法以外更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟更無證教者。
直辨一乘證教最難故。寄彼熟教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有教所論三性示此義也。
就一遍計無相中。有解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似解門行門也。
解門者。離遍計情有。
入依他似有等也。行門者。情有即是真位也。故康藏云。有等也。行門者。
情有即是真位也。故康藏云。
緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚深土海也。深土海也。
大記云。第三問答中問意。則因前聖者隨遍大記云。第三問答中問意。
則因前聖者隨遍計之言。引論而難也。答中從初至別義如是計之言。引論而難也。
答中從初至別義如是者。正答言現之。問若約實說下。兼答意具之者。正答言現之。
問若約實說下。兼答意具之問也。言說空花者。如淨眼人不見空花。隨其問也。
言說空花者。如淨眼人不見空花。
隨其病眼說其空花。聖者亦爾。已達遍計之空。隨病眼說其空花。聖者亦爾。
已達遍計之空。隨遍計人建立三性也。一云。此空花喻通於五遍計人建立三性也。
一云。此空花喻通於五教。謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說教。
謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。一念不生之空花。
一乘之中不動空花遍計。即是普賢無住別教究竟法也。即是普賢無住別教究竟法也。
法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓法記云。三種自性皆是凡夫境界者。
依他圓成非凡夫境。然為說示此是遍計。此是依圓成非凡夫境。然為說示此是遍計。
此是依圓故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無故。凡夫得入無性故也。
約解門故別立三無
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