等經文。約即理說非即事說。若約三乘方便等經文。約即理說非即事說。
若約三乘方便教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其教門合有此義。若依一乘如實教門不盡其理。理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。理。
理事冥然一無分別。體用圓融常在中道。
自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而自事以外何處得理。問三乘教中亦有寂而常用。用而常寂。如是等義。何故上云遍即理常用。
用而常寂。如是等義。
何故上云遍即理門。不即事中不自在耶。答理事相即故有如門。不即事中不自在耶。
答理事相即故有如是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中欲治是義。非謂事事相即。
何以故。三乘教中欲治分別病。會事入理為宗故。若依別教一乘。理分別病。
會事入理為宗故。若依別教一乘。
理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得理相即。亦得事事相即。
亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有各各不相即。
亦得何以故。中即不同故。
亦有具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普具足理因陀羅及事因陀等法門故。十佛普賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極賢法界宅中。
有如是等無障礙法界法門。極自在故。其餘逆順主伴相成等法門。准例相自在故。
其餘逆順主伴相成等法門。准例相攝隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。攝隨義消息。
若欲觀緣起實相陀羅尼法者。先應學數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以先應學數十錢法。
所謂一錢乃至十錢。所以說十者欲現無量故。此中有二。一者一中十說十者欲現無量故。
此中有二。一者一中十十中一。二者一即十十即一。初門中有二。一十中一。
二者一即十十即一。初門中有二。
一者向上來。二者向下去。言向上來中有十門者向上來。二者向下去。
言向上來中有十門不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃至不同。一者一。
何以故。緣成故。
即是本數。乃至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍十十者一中十。
何以故。若無一十即不成。
仍十非一餘門亦如是。准例可知。言向下去中亦非一餘門亦如是。准例可知。
言向下去中亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十有十門。一者十。
何以故。緣成故。
乃至十者十中一。何以故。若無十一即不成。仍一非十故中一。何以故。
若無十一即不成。仍一非十故餘亦如是。如是往反勘當即知。一一錢中具餘亦如是。
如是往反勘當即知。一一錢中具足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢足十門。
如本末兩錢中具足十門。餘八錢中准例可解。問既言一者。何得一中名為十中准例可解。
問既言一者。何得一中名為十耶。答大緣起陀羅尼法若無一。一切即不成。耶。
答大緣起陀羅尼法若無一。一切即不成。
故定知如是其相。如何所言一者。非自性一故定知如是其相。如何所言一者。
非自性一緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一緣成故一。乃至十者。
非自性十。緣成故十。
一
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